От Офф-Топик
К All
Дата 03.10.2002 03:24:45
Рубрики Прочее; Современность; Спецслужбы; 1917-1939;

Органы госбезопасности и церковь

Вот только один общеизвестный документ, показывающий нам, лопухам-несмышленышам, как становились епископами в те годы. В 1990 г. документ еще хранился в папке с грифом "совершенно секретно", но догадаться о его существовании было совсем не трудно, документ просто уточнил даты.

"Агент "Дроздов", 1929 г. рождения, священник православной церкви, с высшим образованием, кандидат богословия (кандидатская диссертация, поясню, о митрополите Филарете Дроздове - г.Э.), в совершенстве владеет русским, эстонским и слабо немецким языками. Завербован 28 февраля 1958 года на патриотических чувствах для выявления и разработки антисоветского элемента из числа православного духовенства, среди которых он имеет связи, представляющие для органов КГБ оперативный интерес. При вербовке учитывалось в будущем (после закрепления на практической работе) выдвижение его через имеющиеся возможности на пост епископа Таллинского и Эстонского.

За период сотрудничества с органами КГБ "Дроздов" зарекомендовал себя с положительной стороны, в явках аккуратен, энергичный и общительный. Хорошо разбирается в теоретических вопросах богословия и международной обстановке. К выполнению наших заданий относится с желанием и уже представил ряд заслуживающих внимания материалов, по которым проводится документация преступной деятельности члена правления Йыхвинской православной церкви Ч. Проведением этого мероприятия представляется возможность закрепить "Дроздова" на практической работе с органами КГБ.

Кроме того, "Дроздов" представил также ценные материалы на разрабатываемого по делу - формуляр священника П. В настоящее время он работает над совершенствованием знаний немецкого языка.

После закрепления агента на практической работе с органами госбезопасности в конкретных агентурных разработках намечаем также использование его в наших интересах путем направления в капиталистические государства в составе церковных делегаций".

Этот документ был опубликован в крупнейшей эстонской газете "Postimees" 18 марта 1996 г. Газета утверждает, что агент "Дроздов" и Святейший Патриарх Алексий Второй - одно лицо.

Широко известны и другие документы, подтверждающие факт, что "Дроздов" зарекомендовал себя с положительной стороны и после того, как органы КГБ продвинули его через имеющиеся у них возможности на пост епископа Таллинского и Эстонского. В справке о результатах работы пятого управления КГБ СССР за февраль-март 1988 г. за подписью начальника четвертого ("религиозного") отдела полковника В.И. Тимошевского записано: "8. Подготовлены записки в КГБ СССР: о награждении агента "Дроздова" почетной грамотой КГБ СССР; подготовлен приказ Председателя КГБ СССР о награждении агента "Дроздова" почетной грамотой".
От Офф-Топик
К Офф-Топик (03.10.2002 03:24:45)
Дата 03.10.2002 03:41:17

чекисты по разложению

III

Российская Православная Церковь была очень богата и независима от внешних влияний. Поэтому, чтобы осуществить планы по устройству «всеобщего равенства», следовало Православную Церковь уничтожить, — для начала ее подавив, сломив и ограбив, лишив всего имущества и физически уничтожив ее представителей, выражающих активное несогласие. Разгромить Церковь «кавалерийской атакой» и «большевистскими темпами» не получилось. Поэтому было решено, после установления контроля (т.е. после того, как на ее «шею» будет наброшена удавка) последовательно подталкивать Церковь к умиранию с помощью созданных для этой цели соответствующих «органов». Так, или примерно так, в то время выглядел план большевиков.

Органами, в задачи которых входила реализация этого плана, были, с одной стороны, Секретный отдел ГПУ по уничтожению Церкви и, с другой (для придания видимости законности такому уничтожению), Комиссия по проведению Декрета об отделении церкви от государства при ЦК РКП(б). Обоими отделами в самые трудные и решающие времена руководил Е.А.Тучков. Тучков, исходя из предпринимаемых им действий, видел выполнение своей задачи прежде всего в том, чтобы нейтрализовать деятельность управления Российской Православной Церкви, изъяв из него бескомпромиссных архиереев, раздробив на части и перессорив эти части между собой. Таким образом, Церковь по планам большевиков должна была превратиться из богатого, многочисленного и единомысленно стоящего в истине объединения во множество мелких групп, к тому же враждующих между собой. К великому сожалению, сделать это им удалось. Своего результата они добились путем давления, обмана, запугивания, репрессий, интриг, посулов и тому подобных провокационных действий. Так, в результате активной деятельности Тучкова возникла целая россыпь обновленческих движений: «Живая церковь», «Церковное возрождение», «Союз общин древлеапостольской церкви» и пр. Как видно из документов, Тучков метался от одного архиерея к другому, предлагая поначалу чуть ли не каждому получить из рук советской власти предстоятельство в Российской Церкви в обмен на определенного рода уступки, в то же время всеми силами пытаясь перессорить архиереев друг с другом.

IV

Во втором томе книги «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия» иером. Дамаскина (Орловского) приведены документы из Центрального Партийного Архива, не оставляющие никаких сомнений относительно методов и тактики богоборцев в войне против Христа. Однако, будучи продолжателем дела Сергия (Страгородского), иером. Дамаскин обрывает свою публикацию на 1926г. и продолжает ее затем лишь годом 1937, желая умолчать о фактах предательства и отступничества митр. Сергия. Однако и того, что им обнародовано, достаточно, чтобы говорить документально о великом преступлении Сергия (Страгородского) перед Богом и Церковью. В наши дни можно уже с полной достоверностью предположить характер взаимодействия «органов» с этим человеком. На стр.477 своей книги иером. Дамаскин цитирует:

«За арест и «дело» митрополита Петра, создание смуты, связанной с митрополитом Агафангелом (Преображенским), окончательное оформление раскольничьей группы архиепископа Григория (Яцковского) и опубликование «декларации» митрополита Сергия (Страгородского) Тучков в 1927 году был награжден грамотой и золотыми часами».

Интересно получается, — митр. Сергий (Страгородский) издал Декларацию, а награжден за нее Тучков, т.е. из этого документа ясно, что издал ее именно Тучков, а не митр. Сергий, который в то время уже не представлял из себя самостоятельной фигуры в Российском православии.

Приведем также цитату из ходатайства начальника СПО ОГПУ Я.С.Агранова о награждении Тучкова орденом «Красное Знамя» от 1 сентября 1931 г., в котором перечисляются его главные заслуги:

«Под руководством тов. ТУЧКОВА и его непосредственном участии была проведена огромная работа по расколу православной церкви (на обновленцев, тихоновцев и целый ряд других течений). В этой работе он добился блестящих успехов.

...В 1923-25 гг. им были проведены два церковных собора (Всесоюзные съезды церковников), на которых был низложен патриарх Тихон и вынесено постановление об упразднении монастырей, мощей, а также о лояльном отношении церкви к Соввласти.

На протяжении ряда лет тов. ТУЧКОВЫМ проводилась серьезная работа по расколу заграничной православной русской церкви».

Это не пустые слова, за ними стоят факты. Из имеющихся документов ясно видно, что все силы большевиков были направлены именно на создание расколов в Православной Церкви.

Причем иезуитство богоборцев простиралось до того, что, как мы видим из Протокола №55 от 3 сентября 1924 г., Тучкову было поручено «принять меры к усилению правого течения, идущего против Тихона, и постараться выделить его в самостоятельную противо-тихоновскую иерархию». Т.е., с целью расширения раскола большевики шли даже на попытки своими руками сформировать группу правого духовенства, критикующего Патр. Тихона за его дипломатию по отношению к советской власти!

V

Не будем, ради экономии места и времени, приводить сказанному иные многочисленные имеющиеся подтверждения. Задача, поставленная партией перед этим «ликвидатором», совершенно ясна. Кого же нашел Тучков в качестве своих пособников и помощников в среде Российской Православной Церкви? Главные из них: епископы Григорий (Яцковский), Антонин (Грановский), протоиереи Введенский и Красницкий и иже с ними и, самый главный, конечно же, митр. Сергий (Страгородский). Такого раскола в Российской Православной Церкви, какой удалось учинить Тучкову руками митр. Сергия, наша земля не знала со времен патриарха Никона. Обретение Тучковым такого маститого «сподвижника» своим делам, безусловно, стало наибольшей удачей советской власти в ходе проводимой ею кампании по уничтожению Церкви.
От Офф-Топик
К Офф-Топик (03.10.2002 03:41:17)
Дата 03.10.2002 03:41:30

Re: чекисты по разложению-2

С осени 1924 г. начинается новый этап в противостоянии ГПУ и Русской Церкви. С этого времени Тучков приступает к подготовке нового дела против Патраирха. Начинает создаваться агентурное дело так называемой "Шпионской организации церковников". На этот раз ГПУ пыталось сделать из Патриарха шпиона, обвинив его в связи с иностранными державами. Сбор агентурной информации шел до 20-х чисел марта 1925 г., когда ГПУ приступила к ликвидации группы. Так 17 марта 1925 г. в "Списке агентурных разработок, ведущихся 6 отделением СООГПУ" Тучков первой агентурной разработкой назвал именно эту: "Шпионская организация церковников. Замешаны: Тихон, митрополит Петр, архиепископ Федор, профессор-церковник Попов и ряд других лиц из мирян и попов. Организация поставила целью собрать сведения о положении церкви в СССР и информировать заведомо недобросовестно заграницу путем печатных и даже личных выступлений. Последние предполагались на предстоящем вселенском соборе. Дело заканчивается следственной разработкой". Уже 27 марта после допросов Патриарха, Тучков в документе озаглавленном "Сведения об агентурных разработках на монархистов, имеющихся в 6-м отделении СООГПУ" писал: "Группа правых церковников, подготовлявшаяся к новому антисоветскому выступлению церкви на Вселенском соборе. Участники в ней - патриарх Тихон, митрополит Полянский Петр, профессор церковник Попов, дочь б. адмирала Невахович, баронесса Мейендорф, графиня Олсуфьева, б. секретарь Синода Гребинский, графиня Бобринская и др. Группа приготовила ряд материалов для антисоветского выступления на предстоящем в мае месяце в Иерусалиме соборе. Имела отношения шпионского характера с АРА и с представителями Англии, которым передавала сведения о положении церкви в России, о репрессиях по отношению к духовенству, о состоянии религиозного фанатизма среди отсталых масс и т.д. В виду важности ударного характера группа ликвидирована. Следствие подтвердило все изложенное". Тогда лишь смерть Патриарха спасла его от ареста и заключения, о чем будет сказано ниже.

Е. Тучков предвосхитив опыт своих коллег 30-х, понял, что именно обвинения в шпионаже позволят наконец лишить Патриарха свободы и тем самым нанести серьезный удар Церкви.

В сентябре же Тучков только начинает это агентурное дело, так 12 сентября он пишет служебную записку начальнику контрразведывательного отдела ОГПУ А.Х. Артузову, в которой указывает, что по его сведениям Патриарх "имеет письменную связь с русскими белогвардейцами за границей, в частности в Сербии и Чехословакии через находящегося в Финляндии и Латвии Русских архиереев Серафима и Иоанна , которым вся корреспонденция из Москвы передается финским и латышским дипкурьерам, а также через лиц приезжающих и уезжающих заграницу". Тучков просил изымать всю подобную корреспонденцию, однако в следственном деле нет свидетельств того, что какие-то письма Патриарха за границу имелись и изымались.

От Офф-Топик
К Офф-Топик (03.10.2002 03:41:30)
Дата 03.10.2002 03:43:16

агентурные комбинации против церкви

Деятельность советской власти по расколу
Русской Православной Церкви
или ”Облик поработителей России”

От редакции узла ”Мысли о России”

В течение 10 лет после захвата власти в России в 1917 г., советская власть, не покладая рук, работала над порабощением Русской Православной Церкви, используя для этого любые методы. Этого она добилась в 1927 г., когда митрополит Сергий (Страгородский), 16/29 июля 1927 г., выпустил свою Декларацию, отдавшую Церковь в коммунистическое рабство. С этого момента и до наших дней все действия Русской Православной Церкви, включая назначения иерархов и всего духовенства, тщательно контролировались ЦК КПСС и КГБ. Чтобы хотя бы частично уяснить себе в какие руки попала Церковь на последующие 70 лет, ниже приведены некоторые документы, любезно предоставленные нам преосвященным Агафангелом, епископом Симферопольским и Крымским (Русской Православной Церкви Заграницей). Следует учитывать, что многие, самые зверские, расправы над русскими людьми совершались по УСТНЫМ инструкциям Ленина и прочих главарей.



ОГЛАВЛЕНИЕ (чтобы открыть любой документ, щёлкните мышкой его название)

1. Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах.
2.Указание Ленина о необходимости ускорения уничтожения религии и как можно большего количества расстрелов священнослужителей
3. Из письма Дзержинского Лацису
4. Письмо В.И. Ленина членам Политбюро о событиях в г. Шуе и политике в отношении Церкви.
5. Письмо Троцкого членам Политбюро ЦК РКП(б) о необходимости поддержки "лояльной группы духовенства во главе с епископом Антонином" в целях углубления раскола последних со "старой церковной иерархией".
6. Признание схизматического церковного управления руководящими иерархами, в том числе митроп. Сергием (Страгородским).
7. Рапорт начальника VI отделения Секретного отдела ГПУ Е.А. Тучкова начальнику Секретного отдела ГПУ Т.П. Самсонову об "уклоне в сторону гуманности" в деятельности обновленческого ВЦУ и сотрудника VIII отдела НКЮ М.В. Галкина.
8. Из секретной телеграммы ЦК.
9. Распоряжение Президиума ВЦИК Донскому облисполкому об "особенно внимательном и деликатном отношении" к нуждам "Живой церкви" со стороны советской власти.
10. Сводка №3 6-го отделения Секретного отдела ГПУ "о расколе духовенства" за период с 15 июля по 20 августа 1922 г.
11. Из доклада о тихоновщине начальника 6-го отделения секретного отдела ГПУ Е. Тучкова.
12. Из протокола № 2 заседания комиссии по проведению декрета об отделении церкви от государства
13. Из доклада в Политбюро ЦК РКП о работе антирелигиозной комиссии за период времени с 12 по 24/XI-22г.
14. Из доклада Председателя “анти-религиозной” комиссии Попова
15. Анафематствование Патриархом Тихоном "Живой Церкви".
16. Из доклада о церковниках и сектах за время с 1 июля по 15 сентября 1923 г.
17. Из протокола № 15 заседания Комиссии по проведению декрета об отделении церкви от государства при ЦК РКП(б)
18. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и "Малого Собора епископов" о переходе на "новый" (григорианский) календарь в богослужебной практике.
19. Распоряжение ("Резолюция") Святейшего Патиарха Тихона об отмене в богослужебной практике "нового" (григорианского) календарного стиля.
20. Из протокола № 39…20 ноября 1923 года.
21. Из протокола № 39…20 ноября 1923 года.
22. Из протокола № 46/ 47 … 21 марта 1924 года.
23. Из протокола № 49… 8 апреля 1924 года.
24. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об образовании высших органов церковного управления: Священного Синода и Высшего Церковного Совета — со включением в состав последнего протопресвитера В.Д. Красницкого и др.
25. Из протокола № 52… 17 июня 1924 года.
26. Из протокола № 53/54… 2 июля 1924 года.
27. Из протокола № 55… 3 сентября 1924 года.
28. Заявление Святейшего Патриарха Тихона в Центральный Исполнительный Комитет по вопросам об отношении Православной Русской Церкви к календарной реформе (переходу на григорианский "новый" стиль).
29. Из протокола № 57… 1 ноября 1924 года.
30. Из протокола № 61… 5 декабря 1924 года.
31. Из протокола № 64… 14 февраля 1925 года.
32. Из протокола № 66… 11 ноября 1925 года.
33. Из протокола № 72… 24 апреля 1926 года.
34. Из протокола № 75… 3 июля 1926 года.
35. Ходатайство начальника СПО ОГПУ Я.С.Агранова о награждении Е.А. Тучкова.



20.01 (02.02) 1918.
1. Декрет СНК о Свободе совести, церковных и религиозных обществах

1. Церковь отделяется от государства.
2. В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан.
3. Каждый гражданин может исповедывать любую религию или не исповедывать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповедыванием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются.
Примечание: Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность и непринадлежность граждан устраняется.
4. Действия государственных и иных публично-правовых общественных установлений не сопровождаются никакими религиозными обрядами или церемониями.
5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательством на права граждан и Советской Республики.
Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности.
6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей.
7. Религиозная клятва или присяга отменяется.
В необходимых случаях даётся лишь торжественное обещание.
8. Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью: отделами записи браков и рождений.
9. Школа отделяется от церкви.
Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.
10. Все церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими ни преимуществами, ни субсидиями ни от государства, ни от его местных автономных и самоуправляющихся установлений.
11. Принудительное взыскание сборов и обложений в пользу церковных или религиозных обществ, равно как меры принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не допускаются.
12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют.
13. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием.
Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются, по особым постановлениям местной или центральной государственной власти, в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ.

Председатель Совета Народных Комиссаров В.Ульянов (Ленин).
Народные комиссары: Н.Подвойский, В.Алгасов. В.Трутовский, А.Шлихтер, П.Прошьян, В.Менжинский, А.Шляпников, Г.Петровский.
Управляющий делами Вл.Бонч-Бруевич.
Секретарь Н.Горбунов.


01.05.1919.

2. Указание Ленина о необходимости ускорения уничтожения религии и как можно большего количества расстрелов священнослужителей

Строго секретно

Председателю ВЧК тов. Дзержинскому Ф.Э.

Указание

В соответствии с решением В.Ц.И.К. и Сов. Нар. Комиссаров, необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией.
Попов надлежит арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать беспощадно (подчёркнуто в тексте — прим. сост.) и повсеместно. И как можно больше.
Церкви подлежат закрытию. Помещения храмов опечатывать и превращать в склады.


Председатель В.Ц.И.К. М. Калинин
Председатель Сов. Нар. Комиссаров В. Ульянов (Ленин)
Размещалось в 1999г. на Интернет-странице общества "Память", где было приведено факсимиле этого документа.


09.04.1921.

3. Из письма Дзержинского Лацису

Церковь разваливается, этому нам надо помочь, но никоим образом не возрождать ее в обновленной форме. Поэтому церковную политику развала должна вести ВЧК, а не кто-либо другой... Наша ставка на коммунизм, а не религию. Ликвидировать может только ВЧК...

9/IV-21 г. Дзержинский.
ЦПА, Ф. 76, оп. 3, ед. хр. 196, л. 2. 3.



19.03.1922.

4. Письмо В.И. Ленина членам Политбюро о событиях в г. Шуе и политике в отношении Церкви

Товарищу Молотову для членов Политбюро

Строго секретно

Просьба ни в коем случае копий не снимать, а каждому члену Политбюро (тов. Калинину тоже) делать свои пометки на самом документе.

Ленин.

По поводу происшествия в Шуе, которое уже поставлено на обсуждение Политбюро, мне кажется, необходимо принять сейчас же твердое решение в связи с общим тоном борьбы в данном направлении. Так как я сомневаюсь, чтобы мне удалось лично присутствовать на заседании Политбюро 20 марта, то поэтому я изложу свои соображения письменно.

Происшествие в Шуе должно быть поставлено в связь с тем сообщением, которое недавно РОСТА переслало в газеты не для печати, а именно сообщение о подготовляющемся черносотенцами в Питере сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей. Если сопоставить с этим фактом то, что сообщают газеты об отношении духовенства к декрету об изъятии церковных ценностей, а затем то, что нам известно о нелегальном воззвании Патриарха Тихона, то станет совершенно ясно, что черносотенное духовенство во главе со своим вождем совершенно обдуманно проводит план дать нам решающее сражение именно в данный момент.

Очевидно, что на секретных совещаниях влиятельнейшей группы черносотенного духовенства этот план обдуман и принят достаточно твердо. События в Шуе лишь одно из проявлений этого общего плана.

Я думаю, что здесь наш противник делает громадную ошибку, пытаясь втянуть нас в решительную борьбу тогда, когда она для него особенно безнадежна и особенно невыгодна. Наоборот, для нас именно данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем с 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий. Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи, трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления. Именно теперь и только теперь громадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо, во всяком случае, будет не в состоянии поддержать сколько-нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционного городского мещанства, которые могут и хотят испытать политику насильственного сопротивления советскому декрету.

Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (надо вспомнить гигантские богатства некоторых монастырей и лавр). Без этого никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство в частности и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в особенности совершенно немыслимы. Взять в свои руки этот фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (а может быть и несколько миллиардов) мы должны во что бы то ни стало. А сделать это с успехом можно только теперь. Все соображения указывают на то, что позже сделать это нам не удастся, ибо никакой иной момент, кроме отчаянного голода, не даст нам такого настроения широких крестьянских масс, который бы либо обеспечил нам сочувствие этих масс, либо, по крайней мере, обеспечил бы нам нейтрализование этих масс в том смысле, что победа в борьбе с изъятием ценностей останется безусловно и полностью на нашей стороне.

Один умный писатель по государственным вопросам справедливо сказал, что если необходимо для осуществления известной политической цели пойти на ряд жестокостей, то надо осуществить их самым энергичным образом и в самый короткий срок, ибо длительного применения жестокостей народные массы не вынесут. Это соображение в особенности еще подкрепляется тем, что по международному положению России для нас, по всей вероятности, после Генуи окажется или может оказаться, что жестокие меры против реакционного духовенства будут политически нерациональны, может быть, даже чересчур опасны. Сейчас победа над реакционным духовенством обеспечена полностью. Кроме того, главной части наших заграничных противников среди русских эмигрантов, т.е. эсерам и милюковцам, борьба против нас будет затруднена, если мы именно в данный момент, именно в связи с голодом проведем с максимальной быстротой и беспощадностью подавление реакционного духовенства.

Поэтому я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий. Самую кампанию проведения этого плана я представляю следующим образом:

Официально выступать с какими бы то ни было мероприятиями должен только тов. Калинин, — никогда и ни в каком случае не должен выступать ни в печати, ни иным образом перед публикой тов. Троцкий.

Посланная уже от имени Политбюро телеграмма о временной приостановке изъятий не должна быть отменяема. Она нам выгодна, ибо посеет у противника представление, будто мы колеблемся, будто ему удалось нас запугать (об этой секретной телеграмме, именно потому, что она секретна, противник, конечно, скоро узнает).

В Шую послать одного из самых энергичных, толковых и распорядительных членов ВЦИК или других представителей центральной власти (лучше одного, чем нескольких), причем дать ему словесную инструкцию через одного из членов Политбюро. Эта инструкция должна сводиться к тому, чтобы он в Шуе арестовал как можно больше, не меньше, чем несколько десятков, представителей местного духовенства, местного мещанства и местной буржуазии по подозрению в прямом или косвенном участии в деле насильственного сопротивления декрету ВЦИК об изъятии церковных ценностей. Тотчас по окончании этой работы он должен приехать в Москву и лично сделать доклад на полном собрании Политбюро или перед двумя уполномоченными на это членами Политбюро. На основании этого доклада Политбюро даст детальную директиву судебным властям, тоже устную, чтобы процесс против шуйских мятежников, сопротивляющихся помощи голодающим, был проведен с максимальной быстротой и закончился не иначе, как расстрелом очень большого числа самых влиятельных и опасных черносотенцев г. Шуи, а по возможности также и не только этого города, а и Москвы и нескольких других духовных центров.

Самого Патриарха Тихона, я думаю, целесообразно нам не трогать, хотя он несомненно стоит во главе всего этого мятежа рабовладельцев. Относительно него надо дать секретную директиву Госполитупру, чтобы все связи этого деятеля были как можно точнее и подробнее наблюдаемы и вскрываемы, именно в данный момент. Обязать Дзержинского, Уншлихта лично делать об этом доклад в Политбюро еженедельно.

На съезде партии устроить секретное совещание всех или почти всех делегатов по этому вопросу совместно с главными работниками ГПУ, НКЮ и Ревтрибунала. На этом совещании провести секретное решение съезда о том, что изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. ( * ) * По неполным данным, в течение 1922 года было уничтожено 8100 духовных лиц, кроме того тысячи людей погибли, защищая святые иконы и священные сосуды от комиссий по изъятию церковных ценностей (Журнал "Слово", №5, 1991, М.).

...Для наблюдения за быстрейшим и успешнейшим проведением этих мер назначить тут же на съезде, т. е. на секретном его совещании, специальную комиссию при обязательном участии т. Троцкого и т. Калинина, без всякой публикации об этой комиссии с тем, чтобы подчинение ей всей операции было обеспечено и проводилось не от имени комиссии, а в общесоветском и общепартийном порядке. Назначить особо ответственных наилучших работников для проведения этой меры в наиболее богатых лаврах, монастырях и церквах.

Ленин.

Прошу т. Молотова постараться разослать это письмо членам Политбюро вкруговую сегодня же вечером (не снимая копий) и просить их вернуть Секретарю тотчас по прочтении с краткой заметкой относительно того, согласен ли с основою каждый член Политбюро или письмо возбуждает какие-нибудь разногласия.

Опубликовано по "Архивы Кремля. В 2-х кн. Политбюро и церковь. 1922—1925гг.", — М. — Новосибирск, "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), "Сибирский хронограф", 1997—1998, кн.1, с.140.



14.05.1922.

5. Письмо Троцкого членам Политбюро ЦК РКП(б) о необходимости поддержки "лояльной группы духовенства во главе с епископом Антонином" в целях углубления раскола последних со "старой церковной иерархией".

Совершенно секретно

Всем членам Политбюро ЦК,

копия редакции “Правды”,
копия редакции “Известий”,

т. Ленину.

По поводу воззвания лояльной группы духовенства, во главе с епископом Антонина, в “Правде” напечатана небольшая заметка, в “Известиях” нет ничего. Опасаюсь, что пресса не обратит должного внимания на этот документ, который будет иметь, однако, огромные последствия в смысле полного раскола между демократической сменовеховской частью церкви и ее монархически-контрреволюционными элементами. Сейчас мы, разумеется, полностью и целиком заинтересованы в том, чтобы поддержать сменовеховскую церковную группу против монархической, ни на йоту, разумеется, не отступая от нашего государственного принципа об отделении церкви от государства, а тем более от нашего философски-материалистического отношения к религии. Сейчас, однако, главная политическая задача состоит в том, чтобы сменовеховское духовенство не оказалось терроризированным старой церковной иерархией. Отделение церкви от государства, нами раз навсегда проведенное, вовсе не означает безразличие государства к тому, что творится в церкви как в материально-общественной организации, а не как в общине верующих. Верхи церкви имеют в своем распоряжении самые разнообразные громы для устрашения лояльных элементов. Политика черного церковного терроризма сохранила всю свою силу до последних дней. Оппозиционные лояльные и прогрессивные элементы духовенства, исходя отчасти из ложного и чисто формально понятого принципа отделения церкви от государства, отчасти наблюдая переходившую всякие пределы терпимость государства по отношению к контрреволюционным верхам церкви, не рассчитывали, что государство окажет им поддержку как гражданам, как представителям группы верующих против происков и мер материальной репрессии со стороны церковных верхов.

Одна из задач печати в этом вопросе в настоящее время состоит именно в том, чтобы поднять дух лояльного духовенства, внушить ему уверенность в том, что в пределах его бесспорных прав государство его в обиду не даст, хотя, разумеется, государство отнюдь не покушается на регулирование чисто религиозных споров и отношений.

Во всяком случае необходимо:

1) уделить воззванию Антонина и др. видное место, как симптому, имеющему историческое значение;
2) давать в прессе вообще как можно более информации о движении в церкви, всемерно оглашая, подчеркивая и комментируя сменовеховские голоса;
3) не скрывая нашего материалистического отношения к религии, не выдвигать его, однако, в ближайшее время то есть в оценке нынешней борьбы, на первый план, дабы не толкать обе стороны к сближению, а наоборот, дать возможность борьбе развернуться в самой яркой и решительной форме;
4) критику сменовеховского духовенства и примыкающих к нему мирян вести не с материалистически-атеистической точки зрения, а с условно-демократической точки зрения: вы слишком запуганы князьями, вы не делаете всех выводов из засилья монархистов в церкви, вы не оцениваете всей вины официальной церкви перед народом и революцией. и пр. и пр.;
5) однако, уже и сейчас необходимы историко-материалистические статьи о православной церкви, с выяснением основных особенностей ее развития, как сословно-классовой организации (почему в православной церкви не было буржуазной реформации, переплет начинающейся буржуазной реформации в церкви и пролетарской революции в государстве и пр. и пр.);
6) Главполитпросвету всемерно готовиться к тому, чтобы все вопросы, не только церкви, но и религии, поставить ребром, в самой популярной общедоступной форме в листовках и устных речах в самом близком будущем, когда внутренняя борьба церкви привлечет к этому вопросу внимание широчайших народных масс и разрыхлит почву для семян атеизма и материализма.

Л. Троцкий
14/V-22 г.

P.S. Еще раз повторяю, что редакции “Правды” и “Известий” не отдают себе достаточного отчета в огромной исторической важности того, что происходит в церкви и вокруг нее. Только путем величайших нажимов удается получить статью по этому вопросу. Затем все входит в колею. Мельчайшая генуэзская дребедень занимает целые страницы, в то время как глубочайшей духовной революции в русском народе (или, вернее, подготовке этой глубочайшей революции) отводятся задворки газет.

Л. Троцкий.

верно! 1000 раз верно! Долой дребедень!
Ленин.
15/V.

Известия ЦК КПСС. 1990. №4. С. 196—197.
Публикуется по: Русская Православная Церковь в советское время (1917—1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Составитель Г. Штриккер. М.: "Пропилеи", 1995, с. 188—190.
ЦПА, Ф. 2, оп. 1, ед. хр. 27072.



16.06.1922.

6. Признание схизматического церковного управления руководящими иерархами, в том числе митроп. Сергием (Страгородским).

Воззвание

Мы, Сергий, митрополит Владимирский и Шуйский, Евдоким, архиепископ Нижегородский и Арзамасский, и Серафим, архиепископ Костромской и Галичский, рассмотрев платформу Временного Церковного Управления и каноническую законность Управления, считаем его единственной, канонически законной верховной церковной властью и все распоряжения, исходящие от него, считаем вполне законными и обязательными.

Мы призываем последовать нашему примеру всех истинных пастырей и верующих сынов церкви, как вверенных нам, так и других епархий.

Митрополит Сергий.
Архиепископ Серафим.
Архиепископ Евдоким.
ЖЦ. 1922. №4—5. С.1.
Публикуется по: Русская Православная Церковь в советское время (1917—1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Составитель Г. Штриккер. М.: "Пропилеи", 1995, с. 197.



24.07.1922.

7. Рапорт начальника VI отделения Секретного отдела ГПУ Е.А. Тучкова начальнику Секретного отдела ГПУ Т.П. Самсонову об "уклоне в сторону гуманности" в деятельности обновленческого ВЦУ и сотрудника VIII отдела НКЮ М.В. Галкина.

НАЧАЛЬНИКУ СОГПУ тов. САМСОНОВУ

Нач[альника] 6 отд[еления] СОГПУ т. ТУЧКОВА

Рапорт

Доношу, что за последнее время в работе отделения по расколу церковников, создаются некоторые ненормальности, вследствии которых не представляется возможным провести ту линию, которая намечена. В В.Ц.У. вопреки нашему желанию наметилась определённая тенденция не принимать и не утверждать попов, дьяконов и т.д. с подмоченными репутациями как-то: рас[с]триг, иллиадорцов и т.д. Замечается также уклон в сторону гуманности по отношению к высшим антисоветским иерархам и к кристолизации членов групп "Живая Церковь" и если ещё добавить к этому зачисление б. обер-прокурора ЛЬВОВА Управделами ВЦУ, то это будет совсем солидно.

Я усмотрев такой поворот в поведении В.Ц.Управления вызвал Красницкого и информировался. Последний говорит, что нами дескать делается и проводится, это есть директивы т. ГАЛКИНА.

Я имея в виду эту работу очень ответственной и серьёзной, докладываю Вам о вышеизложенном, прошу дать указания следует ли впредь 6-му отделению продолжать дальнейшую работу по даче директив и указаний ВЦУ или только вести работу в области исключительно агентурно-оперативного характера, ибо разрозненые действия с одной стороны тов. ГАЛКИНА с другой нашей могут принести много неудобств не только здесь, но отразится и на местах, где уже нами эта работа достаточно хорошо налажена.

П.П. НАЧАЛЬНИК 6-го отделения СОГПУ: Е. Тучков

"24" июля 1922 года. —

— ЦА ФСБ, ф. 2, оп. 4, д. 372, л. 81. Машинописны подлинник, подпись, число даты и формула "П.П." — автограф.
Опубликовано по "Архивы Кремля. В 2-х кн. Политбюро и церковь. 1922—1925гг.", — М. — Новосибирск, "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), "Сибирский хронограф", 1997—1998, кн.2, № II—153, с.309.



8. Из секретной телеграммы ЦК

Строго секретно

Нужно “расколоть” попов, или, вернее, углубить и заострить существующий уже раскол...

Мы должны вести агитацию исходя из того основного сейчас факта, что мы считаемся сейчас с попами не как с жрецами какой-то религии, а как с группой граждан, которым государство доверило на известных условиях ценности.

В этой группе граждан — раскол. Одна их часть независимо от их религиозных предрассудков (нас сейчас не интересующих) признает необходимость передать ценности для спасения голодающих; другая же часть — “князья церкви” — жадные, хищные и развращенные, идущие против народа, всемерно борется против этого, терроризируя низы. Задача агитации поддерживать сейчас эти низы против верхов, дать им понять и почувствовать, что государство не позволит верхам терроризировать низы, поскольку они стремятся обеспечить исполнение декретов рабоче-крестьянской власти. Еще раз: политическая задача состоит в том, чтобы изолировать верхи церкви, скомпрометировать их на конкретном случае их помощи голодающим и затем показать им суровую руку рабочего государства, умеющего карать тех, кто осмеливается выступать против него.

Секретарь ЦК РКП Молотов
ЦПА, Ф. 17, оп. 11, ед. хр. 147, л.35.



15.08.1922.

9. Распоряжение Президиума ВЦИК Донскому облисполкому об "особенно внимательном и деликатном отношении" к нуждам "Живой церкви" со стороны советской власти.

РОСТОВ-ДОН

ДОН-ИСПОЛКОМ.

В Президиум ВЦИК 14/VIII—с.г. поступило прошение от представителей духовенства на съезде "Живой Церкви" в Москве о закреплении Казанской б. полковой церкви за православной общиной, согласно ранее заключенному договору.

Так как на основании декрета такие дела решаются местною Советскою Властью, которой к руководству издана инструкция Наркомюста, то Президиум ВЦИК пересылает означенное прошение на распоряжение Ваше.

Причем обращаем внимание на необходимость установления действительно важной общественной надобности при невозможности удовлетворения ее другим путем. "Живая Церковь", лояльная по отношению к Советской Власти должна встретить особенно внимательное и деликатное отношение к ее нуждам со стороны Советской Власти. —

При сем прошение от 9 августа 1922 года.

ЧЛЕН ПРЕЗИДИУМА ВЦИК

(Смидович)

— ГАРФ, ф. 1235, оп. 58, д. 34, л. 52. Машинописный экземпляр того времени. Это отпуск, сохранивший машинописную дату с приписанными от руки числом и первой цифрой года "15 Августа [19]22" в левом верхнем углу, которая была на первом экземпляре закладки внесена в бланк. Ниже даты рукописный исходящий номер.
Опубликовано по "Архивы Кремля. В 2-х кн. Политбюро и церковь. 1922—1925гг.", — М. — Новосибирск, "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), "Сибирский хронограф", 1997—1998, кн.2, № II—154, с.310.



14.09.1922.

10. Сводка №3 6-го отделения Секретного отдела ГПУ "о расколе духовенства" за период с 15 июля по 20 августа 1922 г.

Совер[шенно] Секретно.

СВОДКА № 3

6-го Отделения СОГПУ о расколе духовенства[,] составленная по материалам[,] полученным с 15 по 20 августа. —

Отпечатано в количестве 6-ти экз[емпляров] и разослано т.т. ДЗЕРЖИНСКОМУ, УНШЛИХТУ, МЕНЖИНСКОМУ, ТРОЦКОМУ, СТАЛИНУ и САМСОНОВУ. —

ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ГУБЕРНИИ.

БРЯНСКАЯ:
Викарный епископ Алексей в "Брянских Известиях" осуждает политику Тихона и заявляет себя сторонником обновленческого движения. Его поддерживают несколько активных церковников, встречающих сочувствие в низах духовенства. Организации "Живой Церкви" не создано. Обновленческое движение тормозится епархиальным архиереем Амвросием, определенным сторонником Тихоновского толка. Брянский Губотдел подчеркивает необходимость удаления Амвросия и если возможно назначение на его место Алексея.

ВЛАДИМИРСКАЯ:
Обновленческое движение за исключением Суздальского уезда развивается слабо.

В Александровском, Гороховецком, Муромском, были попытки к объединению церковных обновленцев, но кончилось неудачей. В последний момент удалось организовать слабую ячейку в Александровском уезде, сильнее в Муромском. Муромский священник ВОСКРЕСЕНСКИЙ выпустил воззвание, в коем, "свидетельствуя о полном развале церкви, руководимой высшей иерархией, приглашает духовенство сплотиться для выработки новых форм церковного Управления". К этому воззванию подписи свои присоединили: погоста Липовец свящ[енник] БЕНЕВОЛЕНСКИЙ, дьякон КУДРЯВЦЕВ, погоста Зяблицкаго протои[e]p[еи] САДИКОВ и ЦЕЛЕБРОВСКИЙ, села Арефина свящ[енники] Вас[илий] СОКОЛОВ и Вл[адимир] СОКОЛОВ, села Иголкина свящ[енник] УШАКОВ, села Варежа свящ[енник] КАСАТКИН. Движение во Владимирской губернии противодействует: еп[ископы] Афанасий и Василий, игумен Суздальского монастыря Леонтий СТАСЕВИЧ. МЕСТНАЯ ГАЗЕТА "ПРИЗЫВ" НА ЦЕРКОВНЫЙ ВОПРОС РЕАГИРУЕТ СЛАБО.

ВОРОНЕЖСКАЯ:
В ряде уездов и городов состоялись окружные съезды духовенства. В Караче, в количестве 45 человек под председательством свящ[енника] МЕДВЕДЕВА и в присутствии еписк[опа] СЕРАФИМА. На съезде переорганизовано местное окружное церковное управление. Состав его вошли: еп[ископ] Серафим, прот[оиерей] КНИЖНИКОВ, свящ[енники] ФЕДОРОВСКИЙ, КОЗМИН, ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ. Съездом одобрен и принят за руководство устав "Живой Церкви". В ЗАДОНСКЕ образовалась группа "Живая Церковь". Во главе ее встал местный епископ Иоанн. Секретарем группы — ученый Богослов Сергей ПОПОВ. Группой выпущены воззвания к верующим. 13/7 состоялось окружное собрание духовенства. Съезд постановил присоединиться к группе "Живая Церковь". Избрано новое окружное Управление в составе: еп[ископа] Иоанна, прот[оиереев] ЛЕБЕДЕВА, СМИРНИЦКАГО, ПОПОВА Н., ПОПОВА С. 18/7 съезд состоялся в ОСТРОГОЖСКЕ. Сюда прибыли представители КОРОТОЯЦКОГО уезда. Съездом послано приветствие ВЦУ. Избрано в окружное Управление свящ[енники] КОЗЛОВСКИЙ, ЖДАНОВ, ЗАМЯТИН, ЛЫКОВ, ШПАТОВ и два мирянина — РОШИН и ЮРОВ. НА СТРАНИЦАХ "НАШЕЙ ЖИЗНИ" ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ЛЕВОГО КРЫЛА СВЯЩ[енник] СМИРНОВ КРИТИКУЕТ СЪЕЗД, НАЗЫВАЯ ЕГО УЧАСТНИКОВ "ПЛОХИМИ ПРОГРЕССИСТАМИ" И СТАВЯ ИМ НА ВИД, ЧТО 1) НЕОСМЕЛИЛИСЬ ОТКРЫТО ОСУДИТЬ ТИХОНА ЗА ЕГО ВОЗЗВАНИЕ И ДРУГИЕ ДЕЛА, 2) НЕ СКАЗАЛИ ПРЯМО, ЧТО НАДО УНИЧТОЖИТЬ МНОГИЕ ОБРЯДЫ, ИЗОБРЕТЕННЫЕ ДУХОВЕНСТВОМ, ЧТОБЫ БЫЛО ЗА ЧТО ПОЛУЧАТЬ ДЕНЬГИ С МИРЯН. Такой же съезд духовенства 15/7 состоялся в ВАЛУЙКАХ. Все члены съезда в количестве 29 человек вступили в группу "Живая Церковь". Только один прот[оиерей] ГОРЬКОВ остался при особом мнении. 30/6 съезд состоялся в БОБРОВСКЕ. 10/6 в ВОРОНЕЖЕ, Митрофановском монастыре состоялся епархиальный съезд духовенства. Съезд признал ВЦУ каноническим и выразил ему подчинение. В состав епархиального управления вошли архимандрит Тихон, прот[оиерей] ПОПОВ, протоиерей СЕРГЕЕВ, свящ[енник] АВДИЕВ. Против образования новаго епархиального Управления возражал прот[оиерей] тихоновец АЛФЕРОВ. При чтении устава "Живая Церковь" с возражениями выступали миряне, требуя для себя место в новой церкви. Съезд вынес резолюцию ходатайствовать о пересмотре устава и включить в "Живую Церковь" мирян. На съезде в группу Ж[ивой] Ц[еркви] записались: еп[ископ] Филипп, прот[оиерей] ПОСТНИКОВ, АНТОНОВ, свящ[енники] ПОДОЛЬСКИЙ, НОВОМИРСКИЙ, ЧАХОВ, СТРАХОВ, ОДИНЦОВ, ПОПОВ Я., ФЕДОРОВ, ПОПОВ К., ПОПОВ А., протодьякон РЕЗНИКОВ, дьякон ИВАХМЕНКО, ХОМЕНКО, псаломщ[ик] НАЗАРЧЕНКО. Губернским съездом в Москву была отправлена следующая телеграмма: "воронежский губ[ернский] съезд духовенства и мирян единогласно приветствует ВЦУ, как правомочный орган высшей Церковной власти в России".

ИВ[АНОВО-] ВОЗНЕСЕНСКАЯ:


30.10.1922.

11. Из доклада о тихоновщине начальника 6-го отделения секретного отдела ГПУ Е. Тучкова.

Совершенно секретно

Пять месяцев тому назад в основу нашей работы по борьбе с духовенством была поставлена задача: “борьба с тихоновским реакционным духовенством” и, конечно, в первую очередь с высшими иерархами, как-то: митрополитами, архиепископами, епископами и т.д.

Для осуществления этой задачи была образована группа, так называемая “Живая церковь”, состоящая преимущественно из белых попов, что дало нам возможность поссорить попов с епископами, примерно, как солдат с генералами, ибо между белым и черным духовенством существовала вражда еще за долго до этого времени, так как последнее имело большое преимущество в церкви и ограждало себя канонами от конкуренции белых попов на высшие иерархические посты. Это обстоятельство нами было учтено и с этого было приступлено к осуществлению означенной задачи.

Наряду с множеством статей, воззваний, речей и пр., в коих клеймилась тихоновская и монашеско-архиерейская политика и сам Тихон, попы, взяв в свои руки верховную церковную власть, приступили к реальному осуществлению этой задачи, т.е. удалению от управления епархиями тихоновских архиереев и замены их лояльными по отношению к Соввласти. В первую очередь заменялись архиереи особо реакционного плана...

Окончательно разгромить тихоновский и полутихоновский епископат и лишить его управления церковью возможно было бы только в том случае, если бы вопреки канонам посвящать женатых попов в епископы и выбрать из них епископов с новыми взглядами, то в этом случае, несомненно, был бы епископат явно настроен против Тихона и его политики...

По выполнении этой задачи, т.е. когда будет сломлена и дискредитирована тихоновщина, которая до сего времени имеет еще первенствующее значение, отсюда логический вывод, что наступает период паралича единства Церкви, что несомненно должно произойти на Соборе, т.е. раскол на несколько церковных групп, которые будут стремиться осуществить и проводить в жизнь каждая свою реформу.

Начальник 6-го отделения секретного отдела ГПУ Е. Тучков.

30 октября 1922 г.
ЦПА, Ф. 5, оп. 2, ед. хр. 55, л. 43.



31.10.1922.

12. Из протокола № 2 заседания комиссии по проведению декрета об отделении церкви от государства

Совершенно секретно

Слушали:

3. Доклад о положении дела борьбы с тихоновщиной и информация о работе ВЦУ* ...показали, что организация новых групп, ослабившая “Живую церковь” тогда, когда еще тихоновских приверженцев епископов оставалось правящими около 65 человек, оказалась мероприятием преждевременным, что тихоновцы, пользуясь неразберихой, стали после первого испуга приходить в себя и организовываться (правда, не под открытым тихоновским флагом), а в иных местах и действовать, выгоняя обновленцев из епархиальных управлений, и не подчиняются ВЦУ...

Постановили:

а) Взять более твердую ставку на группу “Живой церкви”, коалируя с нею левую группу;
б) усилить борьбу с тихоновщиной, в чем бы она ни выражалась, хотя бы в сопротивлении ВЦУ в центре и на местах;
в) развернуть широко работу по очистке от тихоновского и вообще черносотенного элемента приходских советов в центре и на местах;
г) провести ударным порядком смещение тихоновских епископов;
д) провести через ВЦУ повсеместное публичное признание Советской власти епархиальными советами. Предложить выполнить это к 1 января;
е) предложить через т. Красикова прокуратуре оказывать ГПУ всяческое содействие в административной борьбе с тихоновщиной;
ж) предложить ГПУ поставить хорошо дела в компрометации попов здесь и на местах;
з) находящихся в Москве на покое отстраненных епископов выдворить через ВЦУ в какой-либо отдаленный монастырь...


ЦПА, Ф. 5, оп. 2, ед. хр. 55, л. 41.

* Высшее Церковное Управление — обновленческое.



13. Из доклада в Политбюро ЦК РКП о работе антирелигиозной комиссии за период времени с 12 по 24/XI-22г.

Специально созданной подкомиссией в составе тт. Красикова, Менжинского и Попова рассмотрены дела епископов, попов и мирян, уличенных в активной “тихоновщине”.

Часть их постановлено подвергнуть административной ссылке от двух до трех лет. В качестве мест ссылки назначены в первую очередь Зырянская область (имеющая пункты, удаленные на полторы тысячи верст от ж.д. — абсолютно пустынные и глухие) и Хива, по своим географическим, этнографическим свойствам признана чрезвычайно благоприятным местом ссылки для реакционного духовенства. Другую часть находящихся под стражей епископов и попов, бывших ближайшими сотрудниками Тихона по Синоду и старому ВЦУ, решено предать суду вместе с бывшим патриархом...

Принимаются меры к получению от представителей “Живой церкви” и ВЦУ конкретных материалов, устанавливающих контрреволюционную работу определенных лиц из состава тихоновского духовенства и реакционного мирянства на предмет применения к ним судебных и административных мер.

В области разложения православной церкви

Принятыми мерами удалось приостановить разгоревшуюся междоусобную борьбу обновленческих групп в целях создания хотя бы временно их общего фронта против “тихоновщины”, начавшей было заметно усиливаться в последнее время. Результатом явилось усиление репрессий со стороны ВЦУ по адресу “тихоновцев”...

В принципе…ВЦУ... и в недалеком будущем будет проведен в жизнь переход к новому стилю с соответствующей передвижкой всех церковных праздников. Смысл означенных мер прежде всего сводится к дальнейшему углублению раскола Церкви...

Работа по расколу Церкви требует средств, которые должны быть отпущены в распоряжение комиссии...

ЦПА, Ф. 5, оп. 2, ед. хр. 55, л. 158-160.



12.12.1922.

14. Из доклада Председателя “анти-религиозной” комиссии Попова

Совершенно секретно

В области борьбы с тихоновской контрреволюцией

После того, как снята “головка” старой церкви в лице епископата… церковная контрреволюция имеет две точки опоры: реакционную часть белого духовенства, не желающую принимать церковной реформы, и довольно многочисленную на местах гражданскую церковную бюрократию в лице членов приходских советов...

Комиссия держится твердого убеждения, что выбить церковную контрреволюцию из ее последних убежищ необходимо, не стесняясь никакими средствами и не останавливаясь перед самыми беспощадными репрессиями. Поэтому комиссия поручила ОГПУ принять срочные меры к самому точному учету всех реакционных элементов, засевших в приходских советах, и всех активных представителей духовенства, продолжающих в контакте с ними тихоновскую политику.

Кроме того, как уже упоминалось в предыдущем отчете, на места даны директивы по части раскола мирян.

В ближайшее время, перед разгаром соборной агитации, благодаря принимаемым сейчас мерам, удастся изъять значительную группу активных поборников контрреволюции из церкви.

Следствие по тихоновскому делу подвигается вперед. На днях бывший патриарх был подвергнут допросу...

В области разложения церкви

Комиссия обратила внимание на существование в провинции многочисленных обновленческих органов, выходящих на наши средства и проявляющих тенденцию, вместо борьбы с церковной контрреволюцией заниматься мистикой и углублением религиозного учения. Для борьбы с этим вредным уклоном намечается закрытие большинства органов (для этого достаточно лишить их субсидий), оставшиеся в крупных областных центрах церковного движения предполагается взять под строгую цензуру с целью регулировать их направление в соответствии с церковной политикой...

12/XII — 22 г.
ЦПА, Ф. 5, оп. 2, ед. хр. 55, л. 228, 229.



19.12.1922.

15. Анафематствование Патриархом Тихоном "Живой Церкви".

Грамота Святейшего Тихона, патриарха Всероссийского

Божиею милостью смиренный Тихон, патриарх Московский и всея России всем архипастырям, пастырям и всему православному русскому народу.

Благодать и милость Господа нашего Иисуса Христа да приумножится. В тяжелую годину наших испытаний, в годину торжества сатаны и власти антихриста, когда на наших глазах новыми иудами-предателями из рода нашего разрывается нетленный хитон Христов — Святая Церковь Православная, Мы, по долгу своего Первосвятительского служения, призываем всех верных сынов Божиих стать твердо и мужественно за веру Божию и на защиту Святой Церкви древлеправославной даже до уз, крови и смерти, если того потребуют обстоятельства жизни, и запрещаем признавать Высшее Церковное Управление, как учреждение антихриста, в нем же суть сыны противления Божественной Правде и церковным святым канонам.

Сие же пишем, да ведомо будет всем вам, что властью, данной Нам от бога, анафематствуем Высшее Церковное Управление и всех имеющих с ним какое-либо общение.


Благодать Господа да пребудет со всеми вами. Аминь.
Смиренный Тихон, патриарх Московский и всея России.
Москва. Донской монастырь. 6 декабря 1922 г.

ЦВе(К). 1922. №10-11.
Публикуется по: Русская Православная Церковь в советское время (1917—1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Составитель Г. Штриккер. М.: "Пропилеи", 1995, с. 199.



18.09.1923.

16. Из доклада о церковниках и сектах за время с 1 июля по 15 сентября 1923 г.

Совершенно секретно

За отчетный период времени необходимо отметить, главным образом, о происходящем церковном хаосе в связи с освобождением Тихона.

Освобождение, а в особенности раскаяние Тихона, распоряжение его о молении за Советскую власть и намерение перейти на новый стиль не только ошеломило церковников, но для многих более или менее видных советских деятелей это было также не совсем понятно. По одной версии, Тихон сошел с ума, по другой — продался большевикам, по третьей — все это подделка, и даже некоторые верующие Тихона самого считали поддельным, а, главным образом, боялись того, как бы Тихон не перешел в обновленцы; это верующих пугало больше всего. Когда же было выпущено Тихоном первое воззвание, то верующие убедились, что Тихон противообновленец и к нему отношение сразу изменилось в лучшую сторону, а его раскаяние перед Советской властью дало верующим возможность безбоязненно с ним общаться.

Выкинутые Тихоном политические трюки страшно не понравились правым элементам, а более того им была противна его связь с ГПУ, о которой они стали узнавать после его освобождения, и в этой среде повелся разговор о том, как бы этот старик не выкинул чего-либо большего. Освобождение Тихона обновленцев испугало, т.к. первоначально они толковали это как свою ликвидацию гражданской властью и ставку на Тихона, но потом, убедившись в том, что их позиция в отношении власти так же крепка и что Тихон от суда отнюдь не освобожден, приступили к организации своих сил и наметили пути для борьбы с тихоновщиной, для чего всюду стали переформировывать свои ряды и привлекать к себе более авторитетных (из старых) архиереев, дабы противопоставить Тихону крепкую и серьезную оппозицию, и с этой же целью вместо ВЦУ назвали прежним именем “Синод”, кооптировав в состав его двенадцать старых тихоновских архиереев. Таким образом, раскол между тихоновцами и обновленцами все становился серьезнее и серьезнее. И к настоящему времени это две определенно враждебные между собой группы, считающие одна другую “раскольниками”...

Враждебность этих течений доходит до форменной в церкви драки...…что роняет авторитет церкви и делает благоприятную почву для антирелигиозной пропаганды...

Начальник 6-го отдела ОГПУ Тучков

18 сентября 1923 г.
ЦПА, Ф. 89, оп. 4, ед. хр. 118, л. 4, 5.



06.03.1923.

17. Из протокола № 15 заседания Комиссии по проведению декрета об отделении церкви от государства при ЦК РКП(б)

Совершенно секретно. Хранить конспиративно.

2) Не допустить решения на Соборе (обновленческом — ред.) вопроса о церковной реформе, мотивируя тем, что ВЦУ и обновленческие группы к реформе еще не подготовили верующих.

3) Ограничившись информационным докладом об этом со стороны ВЦУ, по окончании Собора тут же созвать съезд в Москве всех обновленческих группировок, где поставить вопрос о церковной реформе, на котором углубить раскол между группами, перенося эту работу в этом направлении на места...

ЦПА, Ф. 89, оп. 4, ед. хр. 115, л. 8.



24.09.(07.10)1923.

18. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и "Малого Собора епископов" о переходе на "новый" (григорианский) календарь в богослужебной практике

По почину Вселенского Патриарха и в согласии с другими Православными Автокефальными Церквами, пропустить в времяисчислении 13 дней так, чтобы после 1 октября старого стиля следовало 14 (в журнале ошибочно: 15. — Сост.)

Вопрос о времени празднования Пасхи решить в согласии с Православными Церквами по постановлениям бывшего в Константинополе, в сем году Православного Собора.

Призвать особым посланием всех архипастырей, пастырей и верующих мирян без смущения принять исправление церковного времяисчисления, так как это исправление нисколько не затрагивает ни догматов, ни священных канонов Православной Церкви, необходимо по требованиям асторономической науки и потребно для согласования церковной жизни с установленным уже во всех христианских странах времяисчислением...

Безбожник, 1923, №41. 30 сент.
Акты, с. 299.



26.10(08.11).1923.

19. Распоряжение ("Резолюция") Святейшего Патиарха Тихона об отмене в богослужебной практике "нового" (григорианского) календарного стиля

Повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить...

Акты, с. 300.



20.11.1923.

20. Из протокола № 39…20 ноября 1923 года


Постановили:

а) Поручить т. Тучкову провести через Тихона новый стиль...
б) Поручить ему же срочно расклеить и распространить тихоновское воззвание о введении им нового стиля...

ЦПА, Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 565-а, л.74.



26.02.1924.

21. Из протокола № 45… 26 февраля 1924 года

Постановили:

б) Организацию Синода Тихону разрешить при условии, если он введет в этот Синод ряд лиц, хорошо ведомых ОГПУ.
в) Красницкого пока в Синод не вводить...
ЦПА, Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 565-а, л.74.



21.03.1924.

22. Из протокола № 46/ 47 … 21 марта 1924 года

Постановили:

б) Поручить т. Тучкову провести увольнение митрополита Дионисия и назначить вместо него Владимира, изгнанного польским правительством за русофильство в монастырь...
ЦПА, Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 565-а, л.88.



08.04.1924.

23. Из протокола № 49… 8 апреля 1924 года

Постановили:

7. Принимая во внимание, что введение Красницкого к Тихону в управление политически выгодно, поручить т. Тучкову таковое осуществить и, если одних словесных воздействий будет недостаточно, тактично применить другие меры, могущие оказать на Тихона и его приближенных епископов соответствующее воздействие...
ЦПА, Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 565-а, л.90.

08(21).05.1924.

24. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об образовании высших органов церковного управления: Священного Синода и Высшего Церковного Совета — со включением в состав последнего протопресвитера В.Д. Красницкого и др.

Текст постановления опубликован в Актах, с. 318.



17.06.1924.

25. Из протокола № 52… 17 июня 1924 года

Постановили:

Организацию же временных епархиальных тихоновских советов считать возможным только в том случае, если у последних будут отсутствовать антисоветские тенденции и произойдет слияние на местах тихоновских епископов с потерявшими авторитет живоцерковниками...
ЦПА, Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 775, л. 94.



02.07.1924.

26. Из протокола № 53/54… 2 июля 1924 года

Постановили:

2. а) Учитывая могущую быть опасность на почве явной поддержки обновленцев органами власти и ущемление тихоновцев, поручить ОГПУ дать директиву местам о прекращении репрессий, применяемых в тактических целях к тихоновцам с целью усиления обновленцев, не ослабляя в то же время борьбы с церковной контрреволюцией, проверяя все доносы обновленцев на староцерковников (тихоновцев) до их ареста...
4. Считать возможным разрешение поминания Тихона за богослужениями только в том случае, если Тихон согласится на формулу вместо слов “Всея России” — “Всего Союза Советских Социалистических Республик”. В случае согласия Тихона на такую формулу поручить ОГПУ и т. Красикову дать по своим линиям соответствующую директиву местам...
ЦПА, Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 775, л. 96.



03.09.1924.

27. Из протокола № 55… 3 сентября 1924 года

Постановили:

б) Поручить т. Тучкову принять меры к усилению правого течения, идущего против Тихона, и постараться выделить его в самостоятельную противо-тихоновскую иерархию.
в) Поручить ему же начать подготовительную работу по соединению Тихона с Синодом (Евдокимом)...
ЦПА, Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 775, л. 98.



17(30).09.1924.

28. Заявление Святейшего Патриарха Тихона в Центральный Исполнительный Комитет по вопросам об отношении Православной Русской Церкви к календарной реформе (переходу на григорианский "новый" стиль)

Во Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет Тихона, Патриарха Московского и всея России

Заявление

Всероссийскому Центральному Исполнительному Комитету в лице Товарища Председателя своего, гражданина П.Г. Смидовича... угодно было предложить Нам высказаться в письменной форме по вопросу о возможности немедленного введения нового стиля в богослужебный круг Православной Церкви...

Полностью текст опубликован в Актах, с. 332—338.



01.11.1924.

29. Из протокола № 57… 1 ноября 1924 года

Постановили:

б) Поручить т. Тучкову в течение 1925 года через церковные управления, главным образом через Тихона, добиться проведения нового стиля, так чтобы к 1 января 1926 года таковой был окончательно введен на все церковные праздники, в том числе и Пасху; при проведении необходимо иметь в виду, чтобы новый стиль в первую очередь был введен в городах и вообще в промышленных районах, с каковой целью поручить ОГПУ повести работу среди церковников, тактично применяя к упорно неподчинившимся попам соответствующие меры воздействия...
6. Поручить т. Тучкову через обновленческий Синод начать кампанию по образованию за границей обновленческих групп, которым бы наши полпреды могли передавать церковное имущество в связи с признанием СССР...
ЦПА, Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 775, л. 104,105.



05.12.1924.

30. Из протокола № 61… 5 декабря 1924 года

Постановили:

4. Считать монахов служителями культа и гражданских прав не давать.
ЦПА, Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 775, л. 113.



14.02.1925.

31. Из протокола № 64… 14 февраля 1925 года

Постановили:

б) Открытые с разрешения Ленинградского Губисполкома две Богословских академии (тихоновская и обновленческая) соединить в одну обновленческую академию, о чем поручить т. Тучкову снестись с Ленинградом.
в) Поручить т. Тучкову указать Ленинграду на целесообразность введения в программу богословских школ политграмоты, а также и экзаменов по сему предмету при вступлении на богословские курсы.
2. Признать возможным допущение религиозных бесед в церквях только во время церковной службы, о чем и поставить в известность административный отдел Моссовета...
ЦПА, Ф. 4, оп. 1. Ед. хр. 775, л.119, 120.



11.11.1925.

32. Из протокола № 66… 11 ноября 1925 года

Порядок дня:

1) О дальнейшей церковной политике в связи со смертью Тихона...

Постановили:

а) Поручить т. Тучкову ускорить проведение наметившегося раскола среди тихоновцев.
б) В целях поддержки группы, стоящей в оппозиции к Петру (Местоблюстителю Патриаршества), поместить в “Известиях” ряд статей, компрометирующих Петра, воспользовавшись для этого материалами недавно закончившегося обновленческого Собора...
ЦПА, Ф. 4, оп. 1. Ед. хр. 775, л.39.



24.04.1926.

33. Из протокола № 72… 24 апреля 1926 года

Проводимую ОГПУ линию по разложению тихоновской части церковников признать правильной и целесообразной.

Вести линию на раскол между митрополитом Сергием (назначенным Петром временным Местоблюстителем) и митрополитом Агафангелом, претендующим на Патриаршее Местоблюстительство, укрепляя одновременно третью тихоновскую иерархию — Временный Высший Церковный Совет во главе с архиепископом Григорием, как самостоятельную единицу.

Выступление Агафангела с воззванием к верующим о принятии на себя обязанностей Местоблюстителя признать своевременным и целесообразным...
ЦПА, Ф. 4, оп. 2, ед. хр. 353, л. 9.



03.07.1926.

34. Из протокола № 75… 3 июля 1926 года

Ввиду того, что в Москве скопилось около 50 человек епископов, в то время как для обслуживания религиозных потребностей Москвы и губернии церковниками установлен штат в 5 человек, признать пребывание такого количества епископов политически вредным и поручить ОГПУ (т. Тучкову), не прибегая к арестам, путем предложения каждому в отдельности, принять меры к выезду наиболее вредных для жительства в монастырях по его (ОГПУ) усмотрению.
ЦПА, Ф. 4, оп. 2, ед. хр. 353, л. 18.



01.09.1931.

35. Ходатайство начальника СПО ОГПУ Я.С.Агранова о награждении Е.А. Тучкова.

Секретно*

Тучков Евгений Александрович происходит из семьи крестьянина бедняка. Член партии с 1917 года. В органах ВЧК-ОГПУ работает с 1918 года.
В настоящее время состоит в должности Начальника III-го Отделения Секретно-Политического Отдела ОГПУ.
Участвовал в 1919 г. в подавлении и ликвидации Мензединского восстания в Башкирии.
Под руководством тов. ТУЧКОВА и его непосредственном участии была проведена огромная работа по расколу православной церкви (на обновленцев, тихоновцев и целый ряд других течений). В этой работе он добился блестящих успехов.
При его непосредственном участии проводилась в 1921 году работа по изъятию церковных ценностей в пользу голодающих.
В 1923-25 гг. им были проведены два церковных собора (Всесоюзные съезды церковников), на которых был низложен патриарх Тихон и вынесено постановление об упразднении монастырей, мощей, а также о лояльном отношении церкви к Соввласти.
На протяжении ряда лет тов. ТУЧКОВЫМ проводилась серьезная работа по расколу заграничной православной русской церкви.
Блестяще проведена работа по срыву объявленного папой Римским в 1930 г. крестового похода против СССР.
Под непосредственным руководством и при участии тов. ТУЧКОВА была проделана серьёзнейшая работа по признанию сектантами службы в Красной Армии с оружием в руках, им ликвидирован ряд нелегальных к.р. организаций действовавших под флагом сектантских организаций.
Благодаря энергичной работе тов. ТУЧКОВА была раскрыта и ликвидирована в конце 1930 г. Всесоюзная к.р. монархическая организация церковников “Истинно-православная церковь”, опиравшаяся в своей а/с деятельности на черносотенно-клерикальные круги. Организация имела множество своих филиалов — 300 повстанческих ячеек, огнестрельное и холодное оружие.
Стоящий во главе этой организации церковно-политический центр, возглавлявшийся профессором ЛОСЕВЫМ, НОВОСЕЛОВЫМ, епископом Иосифом и др. — ставили своей задачей объединение под флагом церкви всех к.р. сил для свержения Советской власти и реставрации монархии. Целый ряд филиалов, как например филиалы на Северном Кавказе, в ЦЧО, Никольском районе Сев. Края и др. — превратились в ряд к.р. выступлений с лозунгами борьбы с коллективизацией, с ликвидацией кулачества и т.д.
Ликвидированная в 1929 г. на Сев. Кавказе повстанческая организация так наз. «имясла[в]цев» работала под руководством церковно-политического центра “Истинно-православная церковь”.
Под руководством тов. ТУЧКОВА за последние 2-3 года было ликвидировано несколько сотен крупных антисоветских организаций и группировок церковников повстанческого и террористического характера.
В деле борьбы с к.р. движением среди церковников и клерикально-монархических кругов, группирующихся вокруг церкви, ТУЧКОВ проявил огромную энергию, инициативу, решительность и находчивость.
Ходатайство о награждении тов. ТУЧКОВА Евгения Александровича орденом “Красное Знамя”.


НАЧ. СПО ОГПУ— АГРАНОВ


1 сентября 1931 года.


* Далее в документе к пов. дня заседания Секретариата ВЦИК на 25.Х.31 года. Оттиск № 20
ГАРФ. Ф. 1235с. Оп.2с. Д.1206. Л.1. Оттиск.
Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. — М.: Издательство Библейско-Богословского Института св. апостола Андрея, 1996. — с. 352.


Во втором томе книги «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия» иером. Дамаскина (Орловского) приведены документы из Центрального Партийного Архива, не оставляющие никаких сомнений относительно методов и тактики богоборцев в войне против Христа. На стр.477 своей книги иером. Дамаскин цитирует:


«За арест и «дело» митрополита Петра, создание смуты, связанной с митрополитом Агафангелом (Преображенским), окончательное оформление раскольничьей группы архиепископа Григория (Яцковского) и опубликование «декларации» митрополита Сергия (Страгородского) Тучков в 1927 году был награждён грамотой и золотыми часами».




Вверх
От Офф-Топик
К Офф-Топик (03.10.2002 03:43:16)
Дата 03.10.2002 03:45:31

агентурные комбинации против церквиß2

О “ВОЕННОМ ВОПРОСЕ”
Сборник документов и цитат


Содержание:

Документы из архива КГБ
Отчет начальника 6 отделения СО ОГПУ
Цитата из «Истории ВСЕХБ»
Свидетельства из книги С. П. Фадюхина «Воспоминания о пережитом»
Из книги Ю. Грачева «В Иродовой бездне»



ДОКУМЕНТЫ ИЗ АРХИВА КГБ
Опубликовано А. Нежным в книге «Комиссар дьявола»

3. Факты касающиеся Союза Евангельских Христиан.
а) Насилие над председателем Всероссийского Союза Ев. Хр. И. С. Прохановым.

В апреле 1923 года председатель Всероссийского Союза Евангельских Христиан И. С. Проханов был вызван из Петрограда в Москву представителем Г.П.У. тов. Тучковым и арестован. Причиною ареста было появление от имени Союза послания под названием «Голос с Востока» направленного к христианам всего мира и призывающего их к чистоте жизни и полному неучастию в делах, связанных с братоубийством. Несмотря на то, что это послание было разрешено со стороны Петроградских властей, Г.П.У. сочло подобную деятельность контр-революционной и подвергнуло И. С. Проханова заключению, где он и находился в течение 3-х месяцев. За этот период времени со стороны Г.П.У. было оказано сильное давление на совесть И. С. Проханова. Физически совершенно больной и под давлением он написал новое послание, которое по существу служит отречением от первого и говорит совершенно чуждое тому мировоззрение, какое сложилось у Евангельских Христиан. Желая поддержать председателя и желая также способствовать скорейшему его освобождению послание его подписали 3 члена Союзного Совета:

В. Пелевин, А. Андреев и Ф: Савельев. После подписи послания Проханов был немедленно освобожден и мог принять участие во Всемирном Конгрессе, бывшем в Стокгольме. Новое послание вызвало большое волнение среди Евангельских Христиан и несомненно было бы не принято на предстоящем 9-м Всероссийском С'езде, если бы Г.П.У. не постаралось совершить новое насилие, но уже теперь над целым С'ездом.

б) Насилие над 9-м С'ездом Евангельских Христиан.

Еще до открытия С'езда в Петроград прибыл представитель Г.П.У. тов. Тучков и начал оказывать давление на работу пленума. Путем шпионажа все решения пленума были передаваемы тов. Тучкову, после чего он вызывал к себе лиц, поведение коих ему не нравилось. Благодаря такой тактике в пленуме создалась невозможная атмосфера и многие из членов Совета, бывшие против подписанного послания, боясь последствий, молчали. Выработанная пленумом резолюция была немедленно сообщена Тучкову и так как она не говорила о полном присоединении к посланию Проханова и других, то судьба ее разрешилась в неблагоприятную сторону. Тов. Тучков потребовал новой резолюции с полным присоединением к посланию. Под сделанным давлением пленум, после тяжелой внутренней борьбы приготовил другую резолюцию с полным присоединением к посланию, которая и была предложена 9-му С'езду.

Атмосфера, бывшая в пленуме, перенеслась и на С'езд, так как тов. Тучков и здесь начал оказывать давление на участников С'езда. В день открытия его он демонстративно вызвал прямо с заседания председателя Съезда И. С. Проханова и некоторых других по-видимому желая уже в самом начале вызвать соответствующее впечатление в рядах делегатов. В день же решения вопроса о послании тов. Тучков явился лично, желая и здесь совершить новое насилие. При такой тяжелой напряженной атмосфере прошел этот день С'езда и в результате была принята большинством резолюция о полном присоединении к посланию, что конечно об'ясняется лишь результатом давления со стороны власти.

в) Насилие над Ф. С. Савельевым.

Среди всех собравшихся на С'езд была небольшая группа, которая протестовала и голосовала против той части резолюции, где говорится о присоединении к посланию. Эта группа и особенно делегаты Московской Общины вернулись обратно на свои места, сохраняя прежнее отношение к посланию. Пресвитер Московской Общины 65-тилетний старик Ф. С. Савельев, бывший в числе лиц подписавших послание, по возвращении с 9-го С'езда публично признал сделанный шаг уклонением от Евангельской истины.

Это раскаяние было признано тов. Тучковым контрреволюционным акто,м, и 14. XII 1923 года т. е. как раз в тот день когда должно было состоятся общее собрание всей Общины Ф. С. Савельев был вызван в Г.П.У. и арестован. После 4-х месячного заключения он был выслан в Соловки, причем все это произошло лишь потому, что Ф. С. Савельев поступил согласно веления своей совести. Все остальные члены Московской Общины не согласные с резолюцией С'езда также попали в число политических неблагонадежных и были лишены разрешения собраться для нового делового собрания.

Во всех перечисленных фактах видно, как грубо была нарушена свобода совести со стороны Г.П.У. по отношению к Евангельскому Союзу.

4. Факты касающиеся Союза Баптистов.
Что было с Евангельским С'ездом, то случилось и со С'ездом баптистов. Г.П.У. в лице тов. Тучкова и здесь произвело давление на делегатов. В течение самого С'езда целый ряд участников его был вызван в Г.П.У. Одних там арестовывали, других отпускали и конечно в результате работа С'езда была сильно затруднена и самое решение не могло быть свободным. Да и к тому же во время заседания С'езда также присутствовало несколько человек представителей из Г.П.У. В течение С'езда и после него было арестовано 11 человек делегатов. Некоторые из них выпущены, но часть, а именно: Глаголев, Принцев, ' Хомяк, Шилов, Левенданто, Тимошенко отправлены в ссылку, причем местами ссылки назначены как раз те места, где томились за свою веру гонимые сектанты при царском строе, а именно: Нарымский край и Соловки. Другими Словами Советская власть в лице Г.П.У. возвратилась к старой тактике царских гонителей за веру.

В. Факты относящиеся к вопросу об отбывании воинской повинности.

1. Общее положение дела.

На основании декрета от 4.1 1919 года право на освобождение от военной службы по религиозным убеждениям дается всем немогущим по своей совести участвовать в человекоубийстве. И действительно можно отметить отрадный факт, что в первые годы после издания данного закона отказывающиеся не были насилуемы в своей совести, но не то теперь, положение совершенно изменилось и фактически можно считать декрет от 4.1 1919 г. аннулированным.

2. Отношение нарсудов к делам отказывающихся.

Последние годы отношение Народных Судов к отказывающимся очень неудовлетворительное. Будучи совершенно неподготовленными к таким вопросам, суды зачастую не могут понять психологию отказывающихся и поэтому отказывают совершенно людям в освобождении, что еще об'ясняется полной пристрастностью Народных Судей ко всем отказавшимся.

3. Вынужденное согласие по военному вопросу со стороны некоторых религиозных течений.

Из фактов деятельности О.Г.П.У. мы могли видеть каким способом было добыто согласие по военному вопросу таких крупных религиозных течений, как евангельских Христиан и баптистов, но однако вынужденное согласие указанных организаций поставило в тяжелое положение всех отказывающихся. Народные Суды, руководствуясь посланием Проханова от 12. VIII и резолюциями С'ездов, отказывают без всякого разбора отдельным членам перечисленных течений. Таким образом благодаря насилию совершенному над С'ездом продолжается насилие над совестью отдельных лиц.

4. Циркуляр Наркомюста от 5.Х1 1923 г.

Наконец в довершение всего Наркомюстом издан циркуляр от 5.Х1 1923 г., который служит фактической отменой декрета от 4-го января 1919 года, так как по нему исключаются из числа отказывающихся многие религиозные течения, как-то: евангельские христиане, баптисты, трезвенники, толстовцы и пр.

Остаются в циркуляре только те течения, которые мало распространены в пределах С.С.С.Р. Циркуляр предоставляет право исключения лицам других течений только в том случае, если они сами или их родители страдали при старом режиме. Подобное ограничение фактически исключает из числа отказывающихся почти всю молодежь, так как по своим годам призываемые в настоящее время были детьми при царском режиме, при чем у большинства из них родители совершенно не разделяют их религиозных убеждений. Вышеозначенный циркуляр свел окончательно на нет все отказы.

...В результате издания вышеуказанного циркуляра все отказывающиеся в последнее время лишены освобождения и привлекаются теперь к судебной ответственности в уголовном порядке по 81 статье Уголовного Кодекса, как явно уклоняющиеся от законных требований власти.





ОТЧЕТ НАЧАЛЬНИКА 6 ОТДЕЛЕНИЯ СО ОГПУ Е. А. ТУЧКОВА о работе, проведенной в 1923 г. среди евангельских христиан
О сектантстве
Наиболее заметный рост сектантства в России начался со времени революции. Причины способствующие развитию такового заключались главным образом в предоставлении сектантам права на освобождение от военной службы по религиозным убеждениям, с чего и нужно было начать работу по сектантству.

Подготовка к Всероссийскому съезду евангелистов и проведение этого съезда
Приступив вплотную к этой работе и поставив себе задачей заставить сектантов признать для себя обязательным военную службу в Совроссии, лишить единства их организации и тем самым приостановить рост сектантства. Избрав для этого наиболее удобный и благоприятный случай — привлечение руководителя одной многочисленной секты евангельских христиан — Проханова за распространение антимилитаристского воззвания «Голос Востока» — нам удалось в процессе этого привлечения склонить его признать военную службу обязательной для евангелистов. С каковой целью он совместно с другими 5-ю видными евангелистами и написал в этом духе послание. Этим был сделан первый сдвиг сектантства с антимилитаристской позиции.

Для закрепления и проведения в жизнь высказанных в послании взглядов вскоре после его опубликования был созван в Ленинграде Всероссийский съезд евангельских христиан, на котором присутствовало до 300 представителей мест. На этом съезде сразу же обнаружилось, что Проханов своим посланием произвел среди сектантов раскол, чего он при его составлении боялся. Под напором такого отрицательного мнения к посланию съехавшихся делегатов Проханов и другие евангелисты подписавшие таковое, намерены были от него отказаться и сказать съезду, что это сделана ошибка и т. д., но, благодаря присутствию на съезде нашего осведомителя, Проханова удалось убедить в том, что он этим поступком подорвет всякий авторитет. После долгого колебания Проханов решил эту точку зрения провести окончательно и съезд подавляющим большинством выносит резолюцию в этом духе.

Недовольная и озлобленная таким решением съезда небольшая часть делегатов тут же заявила протест и решила ему не подчиняться и разъехавшись на места, повела кампанию против Проханова и той резолюции, которая была принята на съезде по военному вопросу и образовав свою самостоятельную группу, стала рассылать по всем общинам свое обращение, указывающее на противохристианский поступок съезда и Проха-новской компании. Прохановцы же в свою очередь начали наседать на них и в результате дело дошло до того, что последние в лице ближайшего помощника Проханова — Андреева стали просить ликвидировать эту группу мотивируя тем, что она Сов. Власти вредна не только в военном вопросе, но и в политическом отношении как состоявшая из буржуазного элемента. По этому же их заявлению и просьбе был арестован и выслан один из лидеров этой группы — Савельев, тот самый Савельев, который подписал вместе с Прохановым послание, а потом изменил и перешел в группу антимилитаристов.

Благодаря этого спора евангельских групп — баптисты, как секта почти ничем не отличающаяся от первой своим вероучением — сумела перетянуть некоторые провинциальные общины на свою сторону, чем до крайности озлобила евангелистов — Прохановцев, которые стали просить меня, чтобы и баптисты признали обязательным для себя военную службу.

Мы не имея такой возможности как с евангелистами действовать сверху, начали эту кампанию проводить снизу, т. е. с провинциальных баптистских общий, подготовляя их при помощи осведомления к предстоящему Всероссийскому съезду баптистов.

Съезд открылся в ноябре мес. 1923 года, прибыло более 200 делегатов. Настроение съехавшихся было настолько напряженно, что из одной фразы какого-либо делегата, защищающего точку зрения съезда евангелистов, делался вывод, что таковой является тайным агентом ГПУ. Поднятие такого настроения среди делегатов много способствовала и сама Коллегия баптистов в лице Павлова, Тимошенко и других, намереваясь во что бы то ни стало вынести съездом постановление по военному вопросу — противоположного характера евангелистам и тем самым перетянуть большинство последних на свою сторону, а равно и показать свою стойкость в этом вопросе перед всеми сектантами. В этом направлении проходил весь съезд. В конце съезда, когда часть делегатов (наши осведомы) стали наиболее смелее настаивать на принятии съездом решения по этому вопросу в положительном смысле и их еще стали поддерживать все делегаты немецких баптистов, то коллегия видя, что может на съезде произойти раскол стала находить компромиссные решения и съезд вынес в этом духе резолюцию не удовлетворив таковой ни правых ни левых в особенности средних, которые разъехались и повели кампанию за образование параллельной Всероссийской коллегии. Узнав об этом Павлов и К° и учитывая все последствия такого неопределенного поведения баптистов, решили поговорить со мной и посоветоваться, как лучше выйти из этого положения. Нами было рекомендовано исправить ошибку съезда особым посланием за подписью всего совета — высказав в нем ясную и определенную точку зрения по вопросу о военной службе баптистов, что они и сделали — составили воззвание в духе Проханова и разослали для подписания всем членам совета.

Воззвание это еще пока не опубликовано так как не собрано всех подписей, но уже часть баптистов узнавшая о нем начинает укорять его в подхалимстве, не христианстве и т. д.

Несомненно, как только узнает об этом послании совета вся баптистская масса, то раскол будет неизбежен так же как и у евангелистов, в результате чего надо ожидать объединения антимилитаристов-баптистов с антимилитаристами-евангелистами.

И так евангелисты и баптисты военную службу Советской России признали для всех своих членов обязательной и тем самым произвели внутри у себя раскол.

Это явление несомненно послужит прежде всего прекращению роста сектантства и толкнет их к моральному разложению.

Все остальные секты, как-то молокане, адвентисты и т. д., гораздо менее интересовали нас, чем две первых, ибо они малочисленны и не имеют такой дисциплины как первые, но очередь несомненно дойдет и до них, так как работой по сектантству мы вплотную занялись только лишь с половины 1923 года.

27 февраля 1924 г. Нач. 6 отд. СО ОГПУ, Тучков.



Начало ПОСЛАНИЯ ВЫСШЕГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН ВСЕМ ОБЩИНАМ И ВСЕМ ОТДЕЛЬНЫМ БРАТЬЯМ ЕВАНГЕЛЬСКИМ ХРИСТИАНАМ, ПРОЖИВАЮЩИМ В С.С.С.Р:
Дорогие братья. Мир и благодать вам да умножится.

На сей раз пишем вам по следующему поводу: в сентябре месяце прошлого года (1922 г.) Высший Совет В.С.Е.Х. написал воззвание под названием «ГОЛОС С ВОСТОКА», обращенное ко всем христианам мира. В нем, между прочим, было сказано, чтобы наши братья настойчиво проводили учение Христа об устранении участия членов церкви в войнах... (и т. д.)





ЦИТАТА ИЗ «ИСТОРИИ ВСЕХБ» (с. 178):
(1923 год). Разногласия, вызванные отношением к военному вопрсу иногда приводили к осложнению отношений между верующими в церкви. Противники военной службы смотрели на тех, кто ее признавал, как на отступников от истины или в лучшем случае как на заблуждающихся. В среде евангельских христиан в Москве дело дошло до разделения на этой почве. Вернувшиеся с 9 съезда братья, несогласные с его решением по военному вопросу, вышли из церкви; за ними последовало около четырехсот человек. Они начали собираться у Красных ворот и в Ватковском переулке, отсюда и произошло название «красноворотцев» (Ковальков В. М. История московского братства).





Из КНИГИ «ВОСПОМИНАНИЯ О ПЕРЕЖИТОМ» С. П. Фадюхина
...Дома Петю ожидала повестка в военкомат.

Когда в указанное время Петя явился на призывной пункт, то увидел, что в помещении, те раздетых новобранцев осматривала врачебная комиссия, находилась и другая комиссия — от "Объединенного Совета Религиозных общин и групп". Такие комиссии были созданы на основании декрета В. И. Ленина от 4 января 1919 года для рассмотрения заявления лиц, которые как верующие, не могут нести военную службу с оружием в руках.

Петя увидел, что одним из трех сидящих был П. В. Павлов. Для Пети было большой неожиданностью, что в эту комиссию входит брат П. В. Павлов, да еще не как рядовой член, а ее председатель. Два других члена комиссии, как потом узнал Петя, были: брат Чириков, секретарь Московской общины Евангельских Христиан, некто Трегубов...

Павел Васильевич засвидетельствовал перед ними, что Петя является членом Московской общины баптистов и назначен проповедником по Московской и Рязанской областям. Пете было вручено воинское свидетельство: "В военное время может быть призван для службы в армии без оружия в руках".

В связи с этим событием в жизни Пети, мы считаем своевременным и полезным ознакомить читателя с письмом пресвитера Ленинградской церкви баптистов И. Н. Шилова, адресованным В. И. Ленину, из которого можно увидеть, что уже в то время не все члены партии были единомысленны с Лениным в его отношении к верующим:

Письмо пресвитера Общины. Евангельских христиан баптистов и уполномоченного Объединенного Совета религиозных общин и групп И. Н. Шилова Председателю Совета Народных Комиссаров товарищу Ленину В. И., Петроград 1919 года.

Уважаемый Владимир Ильич!

Прежде всего извиняюсь перед Вами, что отрываю Вас своим письмом и беспокою занятого чрезмерной работой текущих дел. Но в то же время имею надежду на то, что Вы уделите время на рассмотрение этого письма. Дело в следующем. Ко мне приходили и приходят с жалобами члены общин Евангельских христиан-баптистов на неправильные действия и разного рода насилия со стороны местных властей, идущих в разрез с основным законом конституции и декретом Совнаркома, изданным 4 января сего года.

Мы, баптисты, всегда были гонимы царским правительством и священством за то, что мы веруем в живого Бога, сотворившего небо, землю, нас и все, что на них, и за то, что мы открывали и открываем лживость православного учения в своих проповедях и литературе. Мы указывали и указываем им, что иконы не Бог и им не должно поклоняться, и никаких мощей не существует, кроме ложных. Ныне, избавившись, от такого правительства, которое много зла сделало верующим неправославного вероисповедания, мы вновь подвергаемся разного рода насилиям и притеснениям, уже не от черносотенного правительства, а социалистического, что не должно быть. Укажу на некоторые факты. Наш брат Хорев Иван Михайлович, матрос, подал в народный суд заявление об отказе от военной службы по религиозным убеждениям и на основании декрета от 4 января 1919 года постановлением народного суда освобождался от несения военной службы, с заменой гражданской общеполезной работой, но до сих пор постановление народного суда не проведено в жизнь.

Власти говорят, что народный суд не имел права освобождать военных и что декрет не прав и т.д. По этому вопросу есть много братьев, которые заявляют мне, что они не могут дольше оставаться в команде и готовы лучше подвергнуться расстрелу, которым угрожают власти в частях, чем оставаться служить против совести. Этот же брат Хорев 30 ноября был арестован и просидел 7 суток за то, что приглашал товарищей на собрание и говорил им слово Божие. И этот факт опять указывает, что арестом Хорева был нарушен основной закон конституции, где объявлена полная свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды, и когда я обратился к заведующему отделом судопроизводства, к тов. Мурзину, по поводу освобождения гражданина Хорева, подав ему свой мандат от Объединенного Совета религиозных общин и групп, то он, взяв его и бегло прочитав, положил в ящик стола. Я сказал ему:

"Ведь это мой мандат". Он отвечал: "Он нам нужен" и бросил его на стол, не желая отдать мне в руки и не желая разговаривать со мною. Я был поражен его отношением ко мне, какового я не встречал ни у жандармов, ни у сыщиков низвергнутого правительства. В Новоморских казармах есть 6 братьев матросов, которые также имеют удостоверение от народного суда об освобождении, но задерживаются, вопреки существующим законам и подвергаются разного рода насилиям, насмешкам. Но их пребывание не остается без последствий; товарищи, видя чистую нравственную жизнь, начинают ходить на собрания, где и находят истину. Далее есть нарушение и со стороны народных судей, которые выносят постановления, отправляя на передовые позиции санитаром и т.д., хотя декретом такого права народным судьям не предоставлено.

...В гражданскую войну наших братьев расстреляно несколько человек как со стороны белых, так и со стороны советских войск. Во время наступления на Петроград белых эстонским правительством расстреляно 6 человек за отказ от воинской повинности. Все эти факты доказывают, что мы не можем принимать участия ни прямо, ни косвенно ни в какой войне. И что никакие насилия и смерть не может нас заставить отказаться от убеждения в Евангелии Господа нашего Иисуса Христа. У нас есть братья, которые низвергнутым правительством были осуждены на каторжные работы за отказ от военной службы, но во время революции они освобождены. И даже с бумагой на руках, что они освобождаются от воинской повинности, их опять вновь призывают. Я сидел до революции в городе Або. Это известно всем матросам Абоэлондских Гисерных позиций. И заявляю, что мы, перенесшие ранее разного рода страдания, не можем изменить своим убеждениям. Мы желаем оставаться верными своему Господу до самой смерти, веря в изданные Вами законы, не для нарушения, но для проведения в жизнь. Прошу Вас от лица верующих еще раз напомнить всем властям, чтобы они не нарушали существующих законов и не прибегали к разного рода насилиям. От лица верующих Северной области обращаюсь к Вам с просьбой разрешить нашим проповедникам свободный проезд наравне с агитаторами антирелигиозной пропаганды, за что будем благодарны Господу и Вам, зная, что в настоящее время Вы являетесь в руках Господа и что чрез Вас Он совершает Свой суд над всеми нарушавшими Его святые законы и не покоряющимися Его истине. Только одно скажу Вам: смотрите и Вы не возгордитесь, как Навуходоносор, который, после того как вознесся против Всевышнего, был низвержен и питался травою. Я не желаю льстить Вам, но говорю искренно и честно, как понимаю. Надеюсь, что настоящее письмо Вами будет рассмотрено, и будут приняты все меры к устранению всех недоразумений. Пребываю в надежде на благоприятный исход моего письма". (Журнал "Источник из Камня". 1919).





Юрий Грачев. «В ИРОДОВОЙ БЕЗДНЕ»
Отрывок об отношении к военной службе
Несмотря на то, что Лева был еще так молод, немало вопросов заставляло его глубоко задуматься и искать дорогу к истине. Казалось, ему ли было размышлять о том, что не может до сих пор решить весь мир, но все это остро касалось его сердца. Он много думал, много читал и молился.

Этот сложный вопрос причиняет страдание всему миру, он и ныне не решен. Это вопрос о войне и мире. Военный вопрос!..

С детства Лева слышал, что верующие призваны повиноваться власти, как Божьему слуге, который не напрасно носит меч. Что если бы не было государственной власти? Не было бы порядка, и злые люди обижали бы добрых. Власть необходима для злых. Так понимали все, окружающие Леву. Но вот верующие — последователи Христа, которые призваны нести мир, сострадание, прощение, любовь... могут ли они брать меч? И над этим вопросом пришлось серьезно задуматься Леве. Задуматься и потому, что это когда-то волновало многих, особенно в 20-е годы, и верующая молодежь, как в Самаре, так и в других городах, почти единогласно готова была нести военную службу как угодно, но только не с оружием в руках. Лева знал, что в судебном порядке некоторых из верующих по их религиозным убеждениям освобождали от военной службы, других сажали в тюрьму, как неискренних, прикрывающихся религиозными убеждениями. Лева знал по вероисповеданию баптистов, изданному в 1920-21 гг., что братство было против войны, стояло за мир и приветствовали всех людей, которые не хотят участвовать в этом зле.

На первом листе карманной Библии Лева приклеил чудесный текст, который ему очень нравился: «Удерживайся от всякого рода зла» (I Фее. 5:22). Его юному сердцу было ясно, как дважды два — четыре, что война есть зло, следовательно, он должен удерживаться от участия в этом зле. Но когда он уверовал, целиком отдался Христу, принял крещение, многое в братстве изменилось. Не стало детских собраний, воскресных школ, юношеских кружков, и отношение к военному вопросу было буквально пересмотрено.

Благодаря тому, что к отцу Левы часто приходили старшие братья, а также заезжали ведущие руководители братства, Лева знал, как тяжело переживался этот вопрос среди верующих. Большинство пожилых склонялось к тому, что нужно основываться на прежнем вероучении и принимать военную службу наравне со всеми гражданами, т.е. с оружием в руках. Другие более молодые, как Н. Левинданто, Н. Тимошенко, считали, что не свойственно христианину проливать человеческую кровь, убивать даже врага. За такие мнения они позже попали в ссылку.

Были и те, которые считали, что этот вопрос каждый должен решить для себя сам, в зависимости от духовного уровня. В 1926 году был ХХУ1-й съезд баптистов СССР, который среди других вопросов рассмотрел вопрос об отношении к государству и воинской обязанности. Лева знал не только решения этого съезда, но и все, что предшествовало ему. На предварительных совещаниях братья единодушно решили по Слову Божьему повиноваться власти, как Божьему слуге, отдавая кесарю кесарево, а Божье Богу.

Что касается второго, то после молитвенных размышлений, пришли к выводу о необходимости нести воинскую повинность, предоставляя служить каждому по совести. Они были вызваны в ОГПУ, где их принял начальник Тучков. Когда они сказали, что молились и решили, что каждый будет служить так, как позволяет ему совесть, он рассердился на них и, долго не разговаривая, отправил их со словами: «Идите, перемолитесь».

Как слышал Лева, братья «перемолились» и приняли нужное решение. В 1927 году был Волго-Камский съезд в Самаре. Руководящие местные братья хотели оставить военную службу на совести каждого, но приехали братья из Москвы и убедили этого не делать. Известный брат Яков Яковлевич Винс (бывший благословенный пресвитер общины в Самаре, а потом духовно изменившийся) доказывал, что на войне убивающий по распоряжению власти не несет никакой ответственности.

— Вот, почитайте в Слове Божием, — говорил он, — кто убил Иоанна Крестителя?

— Ирод убил, — отвечали братья.

— Верно, верно, — говорил Яков Яковлевич. — Слово Божие истинно, следовательно, убил Иоанна Крестителя Ирод, а тот воин, который отсекал голову Крестителю, тут ни при чем.

Для того, чтобы было всем понятно, Винс приводил наглядный пример.

— Вот сейчас власть мне прикажет, чтобы застрелил Янченко. Я сделаю это и не буду отвечать ни перед Богом, ни перед людьми. Несёт ответственность за это власть.

Казалось бы, что практически все эти вопросы для Левы были далеки. Ведь призыв в армию так нескоро, но дело в том, что в школе ввели предмет, где изучали военное дело, оружие. Болело сердце у Левы: как быть? Внутри был один ответ — не касаться этого зла, не учиться военному делу, не воздавать злом за зло.

Он прочел литературу о работе Первого Всемирного конгресса баптистов в 1905 году, где говорилось, что первые баптисты не принимали участия в военной службе, а после были случаи: дослуживались до генералов, были крепки на войне, прогоняли полки чужих. У Миши Краснова Лева брал книги, в которых прочитал, что первые христиане не брали меч, а в материалах XXVI съезда Винс доказывал, что это было не так. Он внимательно, с карандашом в руке штудировал труды Владимира Соловьева, который считал военную службу с оружием в руках обязательной для христиан. Лева все-таки никак не мог внутренне согласиться с этими мыслями. Не советуясь ни с кем из верующих, ни с родителями, он пошел к директору школы и сказал ему, что он, будучи последователем Христа, посещать уроки военного дела не будет. Директор удивился, но зная, что Лева из сектантской семьи, долго убеждать его не стал и было принято решение освободить Леву от этих уроков по религиозным убеждениям.

Когда мать узнала, она немало переволновалась и сказала, что это к добру не приведет, что надо этот вопрос понимать, как понимает братство, и не лезть на рожон.

Петр Иванович, Левин дядя, объяснил ему, что антивоенные веяния в братстве создались под влиянием Льва Николаевича Толстого, но он считал, что этот вопрос лучше предоставить совести каждого.

Дом отца Левы посетил известный своей кротостью председатель Союза баптистов Сибири — брат Ананьев. Мать Левы просила его побеседовать с ее сыном. Брат мягко доказывал Леве, что все верующие христиане, должны отдавать кесарево кесарю, а Божье Богу. Он полагал, что если Лева в школе будет изучать военные науки, оружие, то в этом греха нет, а дальнейшее Господь Сам усмотрит.

— Господь видит сердце каждого своего дитяти, — говорил приезжий брат, — и усмотрит по молитве то, что лучше каждому по духовному возрасту.

Лева много слышал о брате Ананьеве, о его величайшем доверии Богу. Например, говорили, что когда он покупает билет на железнодорожной станции (а тогда с билетами было очень трудно), он никогда не волнуется, и Господь дивно устраивает. Когда были несогласия между братьями во время бурных заседаний общины, он никогда не спорил, а только приглашал всех опуститься на колени и горячо молиться Господу. Молитва успокаивала всех и давала лучшие результаты, чем словесное убеждение. При всем своем уважении к брату Лева с особым вниманием слушал его проповеди. Он внутренне никак не мог понять и согласиться, что он, Лева, ученик Христа, должен вооружаться мечом, повинуясь «кесарю».

Неожиданно приехал всеми любимый брат — председатель Союза баптистов страны Николай Васильевич Одинцов. О нем Лева слышал много хорошего от родителей и от молодежи. Он жертвенно отдал свою жизнь Христу и приобрел большой духовный опыт.

Собрания были переполнены, когда Николай Васильевич с безудержной смелостью возвещал Евангелие... После утреннего воскресного собрания Сергей Павлович и Анна Ивановна - родители Левы — пригласили братьев и приехавшего Николая Васильевича к ним в гости... Когда братья, поговорив после обеда, стали уже собираться на вечернее собрание, мать Левы не выдержала и попросила Николая Васильевича побеседовать с ее старшим сыном.

- Что, он у вас не любит Господа? — спросил Николай Васильевич.

- Нет, нет, — сказала мать. — Он любит, уже крещение принял. Мы радуемся за него, да только вот он в школе не стал посещать уроки по военному делу, не хочет изучать оружие, Я боюсь, как бы беды не было, ведь наши братья признали это необходимым.

Николай Васильевич ласково взглянул на Леву и, отозвав его в. коридор, сказал, что этот вопрос очень тяжелый, но лучше идти вместе со всеми, а если совесть в чем не позволяет, нужно молиться Господу, и Он устроит, как лучше.

Лева, опустив голову, слушал дорогого и уважаемого брата; возражать ему или спрашивать, он не посмел, но в душе было почему-то ясное сознание — он никогда не возьмет в руки оружие и других убивать не будет. Это для него представлялось таким ужасным, что он, кажется, готов был сам умереть, чем, искренно следуя за Христом и Его учением любви, оказаться в положении проливающего кровь, убивающим.



В Читальню / На Главную страницу
От Офф-Топик
К Офф-Топик (03.10.2002 03:24:45)
Дата 03.10.2002 03:26:13

Органы госбезопасности и церковь-2

Опубликованы и другие документы Совета по делам религий (Гласность, Москва, N 13, декабрь, 1987), в которых идёт речь о доносительстве нынешнего патриарха Алексия II на митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена (будущего патриарха). На них Советом по делам религий поставлен гриф "доверительно" и "строго конфиденциально". Эти документы вскрывают важнейшие механизмы тогдашних взаимоотношений правящих иерархов РПЦ с представителями "атеистического начальства".



Подлинность и фуровского отчета, предназначенного только для глаз функционеров ЦК КПСС, и "задушевных бесед" (доносов в Совет по делам религий) нынешнего патриарха, не вызывают в настоящее время ни малейшего сомнения. Известно, что о. Глеб Якунин был приговорён к длительному сроку заключения в том числе за то, что предал эти документы гласности. Этой утечке посвящён один из "секретных" документов КГБ -- письмо от 15 января 1982 г. заместителя Председателя КГБ В.Чебрикова в ЦК КПСС на имя М.В.Зимянина ("Об утечке информации из Совета по делам религий при Совете Министров СССР" N 97-4; архивный N ЦК КПСС 01425). Заканчивается сей документ так:



"Комитетом государственной безопасности параллельно проводятся мероприятия по выявлению канала утечки вышеупомянутых документов за рубеж и установлению лиц, причастных к этому".



В ходе "выявления канала утечки документов" на допросах в КГБ о. Глебу Якунину обещали значительно сократить срок, если он только укажет источник утечки этих документов, что о. Глеб категорически отказался сделать).



Обнаружен и опубликован целый ряд других архивных документов, свидетельствующих о том, что многие иерархи Московской Патриархии одновременно являлись агентами КГБ, а отдельные, наиболее перспективные агенты госбезопасности были продвинуты на руководящие должности Московской Патриархии в качестве её иерархов.



В этих публикациях приводятся отрывки из рапортов "кураторов церковных" руководству КГБ, свидетельствующие о степени внедрения органов госбезопасности в церковную среду. Приведём здесь лишь одну запись за 1987 год:



"Впервые в составе советской делегации принял участие в генеральной сессии ЮНЕСКО агент "Адамант". из числа иерархов РПЦ... Рассмотрено пять личных и рабочих дел на агентов террриториальных органов, рекомендованных для продвижения в руководящее звено Русской православной церкви. Начальник 4 отдела полковник Тимошевский" (ЦА КГБ л.356 из отчета 4 отдела 5 Управления).



Воистину, "кадры решают всё". Примечательно, что агент "Адамант", сиречь митрополит Ювеналий, согласно обнаруженным документам КГБ, вместе с другими иерархами Московской Патриархии и руководителями других конфессий в бывшем СССР был удостоен грамоты КГБ СССР "за многолетнее сотрудничество и активную помощь органам госбезопасности", 1985 г., л. 51. Подготовлены записки в КГБ СССР о поощрении агента "Адаманта". Шугай. В.И.Тимошевский.



Раскрыта и агентурная кличка другого видного церковного агента КГБ -- "Аббат". Эта кличка принадлежит Высокопреосвященному Питириму, Митрополиту Волоколамскому и Юрьевскому.



В еженедельнике "Огонёк" был разоблачён "агент Антонов" -- митрополит Киевский Филарет (Денисенко), Ему были посвящены три статьи. Их автор Александр Нежный заканчивает свою последнюю статью "Третье имя" так: "При рождении Его Блаженство нарекли Михаилом, при пострижении в монахи дали имя Филарет; третьим именем его назвали в КГБ". Вдумаемся в значение этого третьего имени. Монах получает третье имя только при пострижении в великий ангельский образ -- в схиму, а Его Блаженство и его собратья по Синоду это третье имя получили от КГБ при "пострижении" в агентурную службу богоборческой империи зла (следует отметить, что "третье имя" будущий агент КГБ сам себе выбирал и формально его получал, ставя свою подпись на документе о сотрудничестве).
От Офф-Топик
К Офф-Топик (03.10.2002 03:26:13)
Дата 03.10.2002 03:27:37

Органы госбезопасности и церковь-3

Владимир Зелинский богословски развивает эту мысль так:



"Там, где за именами епископов церкви прячутся прозвища или кличка, она т.е. церковь превращается в антицерковь, что требовалось устроителю этого спектакля.



Потому что имя, среди прочего, ещё и частица литургии. Имя Божие, как и имя человека. Когда на Великом Входе поминаются имена Патриарха, правящего архиерея, служащего священника и "всех предстоящих и молящихся", то в тот момент -- несколькими словами -- как бы собирается и озирается вся Церковь. Здесь она предстоит Отцу, Который каждого знает по имени. Под этим именем Он призывает, помнит, ведёт, судит, спасает, нас и -- независимо от нашей веры или неверия -- посылаем нам в дорогу Ангела-Хранителя.



"Имеющему ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит Церквам:

побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр. 2: 17).



Но и там, где вольно или невольно пародируется Церковь, также происходит смена имен. "Потёмкин", "Григорий", "Аббат". "Адамант" ...



(...) И такая перемена имени имеет свою опору в Писании. Тот же Апокалипсис говорит: "... и не будут иметь покоя ни днём, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертания имени его" (Откр. 14: 11), Неужели же все "потемкины" и "аббаты" никогда не вспоминали, сердцем не слышали этих Иоанновых слов?" ("Сказанное в темноте", Русская мысль, 24 апреля 1992, с. 67}.



Парламентская Комиссия выяснила, что бывший представитель Патриархии в США архиепископ Климент (ныне Калужский) -- агент "Топаз". Митрополит Воронежский Мефодий до недавнего времени скрывался за кличкой "Павел". Митрополит Филарет Минский "Островский". Покойный митрополит Никодим Рогов -- "Святослав", а патриарх Алексий II -- "Дроздов". Эта огласка, однако, нисколько не мешает им продолжать свои обычные занятия -- совершать богослужения, исповедовать верующих, принимать послов и других видных иностранных вельмож, созывать соборы и синоды, осуществлять различные благотворительные акции.



В своём слове о том, что нельзя лгать, Авва Дорофей писал:



"...Ни одна злоба, ни одна ересь, ни сам диавол не может никого обольстить иначе, как только под видом добродетели. Апостол говорит, что сам диавол преобразуется в ангела света, потому не удивительно, что и слуги его преобразуются в служителей правды (Кор, 11; 14-15)".



На собрании студентов Московского государственного университета глава отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (он же агент "Михайлов") заявил, что факт встречи духовенства с представителями КГБ "нравственно безразличен" (Бюллетень "Прямой путь", N 1-2, 1992 г.).



С этим высказыванием никак нельзя согласиться. Никак нельзя считать нормальным и безвредным для Церкви вмешательство в Её жизнь какого бы то ни было государственного руководства, тем более богоборческого. Двух мнений на этот счет быть не может. Аморальность такого положения очевидна.



«...Всё церковное управление в течение полувека, все важные решения Московской Патриархии ставились в зависимость от прихотей коммунистических властей и их опричников, деятельность церковного и гебешного руководства переплетались столь причудливым образом, что Церковь зачастую была вынуждена заниматься сыском и разведкой, а чекисты -- сугубо церковными делами. Это вопрос не политический, но вероучительный», констатирует Михаил Поздняев ("Русская мысль", 27 марта 1992 г.).



Парламентская Комиссия направила руководству Московской Патриархии письмо (6 марта 1992 г.), в котором, в частности, предлагается следующее:



"Люстрация церковной агентуры могла бы быть жёстким, даже жестоким актом па отношению к Церкви, и без того много пострадавшей, комиссия считает, что лучше, если верующие сами найдут способ очищения от привнесенных, антиконституционных элементов. (...)



...Комиссия рекомендует внести в канонические и гражданские уставы запрет на тайное сотрудничество ответственных работников Церкви с органами государства, а также изучить предшествующую деятельность этих органов управления и международных отделов в свете соответствия этой деятельности конституционному принципу отделения Церкви от государства. Со cвоей стороны, для устранения опасности использования Церкви в антиконституционных целях, Комиссия предложила внести поправки в действующее законодательство, воспрещающие привлекать священнослужителей к оперативно-розыскной деятельности. Однако добиться практического использования этого положения возможно только при запрете с обеих сторон -- и со стороны государства, и со стороны самой Церкви.



Комиссия выражает надежду, что Русская Православная Церковь сможет преодолеть тяжёлое наследие прошлого".



Замечательная идея -- принять закон, воспрещающий привлекать священнослужителей к оперативно-розыскной деятельности, попросту говоря, запретить доносительство, но Церковь уже ввела в свою жизнь такой закон (канон) более 1600 лет назад. На Эльвирском соборе Церкви в 313 г. в 73-й главе -- о доносительстве -- мы читаем:



"Если кто верный был доносчиком, и через его донос кто-либо подвергся преследованию или был убит, угодно, чтобы он не получал причастия даже при кончине (в некоторых списках: 'кроме как при кончине'). Если дело было легче, через пятилетие он может получить причастие. Если он был оглашённым, по пятилетнем времени допускается ко крещению" (перевод с латыни из книги Acta Conciliorum. tomus I. Parisiis, 1715 г.).



Спустя год после Эльвирского собора другой собор Церкви -- Арелатский принял еще один канон против доносительства, известный как 13-е правило:



"О тех. о которых говорят, что они выдавали священные писания, или господские сосуды, или имена своих братьев; угодно было нам, чтобы всякий из них, кто будет обличён из общественных актов, (а) не нагими словами, был удалён из чина клира. А если будет обнаружено, что они кого-либо рукоположили, и о тех, кого они рукоположили, дело прекращено. Да не вредит им рукоположение (в некоторых списках: 'да не прекращается их рукоположение'). (Оттуда же).



Архиерейский собор, заседавший в Свято-Даниловом монастыре и Москве в апреле этого года, вместо того, чтобы вспомнить и возродитъ эти правила, постановил создать комиссию по расследованию публикаций о связях церковных деятелей с КГБ. Возглавил эту комиссию епископ Костромской и Галичский Александр, и в неё вошли семь епископов, хиротонисанных в последние два года. Факт их недавних хиротоний был особо подчёркнут в заявлении о создании комиссии, дабы убедить общественность в их полной свободе от каких-либо связей с КГБ. Комиссия состоит из тех, кого патриарх и члены его синода возвели на высокую иерархическую ступень(5). Не проще ли Патриарху и его Синоду вместо того, чтобы создавать расследование над расследованием, памятуя вышеприведенные каноны против доносительства, прямо и достойно ответить на поставленные вопросы и обвинения?



Судя по резолюциям московского архиерейского собора, об этих канонах и не вспоминали (архиереи Московской Патриархии предпочитают вспоминать лишь только один род правил, касающихся послушания епископу!).



Был упущен исторический момент решительно осудить грехи доносительства и лжесвидетельства, которые, увы, стали нормой церковной жизни Московской Патриархии.



Все эти факты из жизни Московской Патриархии вызывают в памяти страшное пророчество преп. Серафима Саровского, сказавшего:



"...будет время, когда нечестие архиереев русских превзойдет то нечестие архиереев греческих, которое было во время императора Феодосия Юнейшего и исполнится сказанное: "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Мя языком, сердца же их далече отстоят от Меня. Но тщетно чтут Меня, уча учением заповедям человеческим" (Ис. 19; 13)".



В оглавление статьи
От Офф-Топик
К Офф-Топик (03.10.2002 03:27:37)
Дата 03.10.2002 03:33:18

чекист из семинаристов

[61]. Георгий Григорьевич Карпов (1897-1967) - закончил Духовную семинарию. В годы гражданской войны воевал в красной армии. Учился в Петроградском университете (1920-е гг.). На партийной и советской работе. Начальник Псковского окружного отдела НКВД (1937-1938). Начальник отдела центрального аппарата НКВД, ведавшего церковными делами. В связи с деятельностью Карпова во Пскове коллегия войск НКВД Ленинградского округа возбудила его уголовное преследование, вскоре, впрочем, прекращенное. Полковник госбезопасности (1943). Председатель совета по делам Русской Православной Церкви при совете министров СССР (сент. 1943-февр. 1960). Генерал майор. Уволен на пенсию (1960).
От Офф-Топик
К Офф-Топик (03.10.2002 03:33:18)
Дата 03.10.2002 03:34:01

Органы ГБ и Ватикан (-)